por ARI MARCELO SOLÓN*
Consideraciones sobre el libro “Alexandre Kojève y los espectros de la filosofía rusa”, de Trevor Wilson
1.
Mis alumnos, en broma o no, dicen, cuando empiezo a hablar del final de la historia, desde el Fenomenología del Espíritu, “¿Hegel, Husserl y Heidegger otra vez, profesor?”
En este sentido les presento un pasaje referente a la dialéctica entre amo y esclavo: “Muchos intérpretes se han detenido en la dialéctica amo-esclavo: los amos no trabajan y los esclavos trabajan para ellos.”. Yo, como intérprete de Hegel, me detuve en la dialéctica entre amo y esclavo, en el capítulo IV, de fenomenología del espíritu, a la luz de las clases de Alexandre Kojève en 1939, es decir, los amos no trabajan y los esclavos trabajan para ellos. Agregué el instante, el momento, de Martin Heidegger, para decir que a la justicia de la que habla Hegel, al final de la historia, sólo se puede acceder procesalmente en “un abrir y cerrar de ojos”.
Cuando los jueces dicen “vivo, repito siempre el momento, juzgo según lo que siempre he juzgado en el pasado”, nunca alcanzan la justicia de la equidad de la que habla Alexandre Kojève, en la fenomenología del derecho, como el fin. de la dialéctica de la justicia como igualdad y la justicia como equivalencia.
Es necesario mirar no sólo al pasado. Instante del presente que se proyecta hacia el futuro, es necesaria una transformación de la justicia, superando las nociones burguesas antiguas, griegas y romanas.
De Edmund Husserl tomé la indicación formal de hermenéutica. A diferencia de los nihilistas, que no creen en decisiones justas, al final de la Historia, que vivimos desde 1807, es posible que haya decisiones justas. Son nombrados formalmente por el Augenblick, parpadean como peces brillantes en un acuario donde otros peces no brillan.
Por otra parte, no avancé como Giorgio Agamben, más allá de lo que Alexandre Kojève presentó como epígrafe en su libro. Introducción a la lectura de Hegel, la verdadera libertad es el trabajo, buscado más allá de la dialéctica del trabajo, de la dialéctica de la inoperancia. Después de todo, para Giorgio Agamben, después de 1807, tuvimos la Primera Guerra Mundial y un totalitarismo que continúa hasta el día de hoy, una posición con la que no estoy de acuerdo vehementemente.
Es posible observar lo siguiente: “Alexandre Kojève, sin embargo, estuvo mucho tiempo ausente de los relatos de la filosofía rusa en el siglo XX. ¿Qué puede explicar este descuido? El propio filósofo tiene parte de culpa. En su primera década en el extranjero, Kojève dedicó muchos de sus primeros escritos a temas de la filosofía rusa: el eurasianismo y la filosofía de Vladimir Solov'ev” (Wilson, 2024).
No hay nada nuevo desde que Hegel terminó el Fenomenología del Espíritu, en 1807. Algunos estudios, sin embargo, ayudan a esclarecer lo que ocurre en la actualidad.
2.
Este libro de Trevor Wilson me ayudó a resolver algunos acertijos que plagaban mi pensamiento. ¿Cuál es la relación entre Hegel y el misticismo ruso? ¿Cuál es la relación entre Alexandre Kojève y Eurasia?
¿Cómo será el libro aún no traducido, el único libro que me interesa?Filosofía, fenomenología y sofía.“, un manuscrito de 1940, de más de 1000 páginas, que Rampère promete traducir. ¿Qué hay de nuevo al final de la Historia?
Napoleón es el anticristo. Y el anticristo es sobre quien escribe Soloviev en su último testimonio. A Vladimir Soloviev le debemos “sophia”que recibió como revelación en la biblioteca de Londres.
Vladimir Sergeievitch Soloviev fue un filósofo, teólogo, poeta, escritor y crítico literario ruso. Nació en Moscú, el 16 de enero de 1853, y murió en esa misma ciudad, el 31 de julio de 1900. En esta obra, Breve historia del AnticristoVladimir Soloviev (2016) describe la historia del Anticristo como “el gran espiritualista, asceta y amigo de los hombres”, cuya altísima autoestima parece justificada por “rigurosas manifestaciones de abstinencia, desinterés y voluntad activa de ayudar”. Forma parte de la imagen tradicional del Anticristo aparecer como un “benefactor”, y en las audiencias aparece “tan bondadoso, que será aclamado en todos los periódicos”. Esto fue escrito por Vladimir Soloviev en el último año del siglo XIX.
A Trevor Wilson le debo la identificación del anticristo. Ya sé quién es el anticristo: nació en la tribu de Dan, en el norte, según dicen algunos en 1962. Dirigió un imperio universal desde Europa, una dictadura burocrática pseudobienestar.
Ya solo faltaba atar al anticristo como superhombre al final de la historia, todo esta en el 2do Tesalonicenses de Pablo. No hay nada nuevo, salvo que en el presente se da la lucha contra el anticristo para llegar al fin de la historia.
Esto es lo que describe Vladimir Soloviev, y poco después murió. Si muriera.
Otro eureka: Eurasia. Descubrí, en la era anterior a Internet, que había un manuscrito en ruso, de Kojève, sobre el derecho chino.
Traduje y escribí un artículo. Dijo que Alexandre Kojève, a diferencia del autor del libro, estaba en contra de la occidentalización del derecho chino. A partir de esto, desarrollé los conceptos de justicia en el taoísmo. Iba a presentar, pero tenía un problema que tenía que abrir mi corazón.
Trevor Wilson indica que este artículo fue publicado en la revista Eurasia, de Kravasin.
Por tanto, el secreto de Rusia y China no es la occidentalización. Eso es lo que me enseña Trevor Wilson: es el eurasianismo de izquierda. De todos modos, este año los estudiantes tendrán algo nuevo: la misma historia de siempre, pero con ingredientes de las ricas tradiciones filosóficas del misticismo ruso – “sophia“, la fenomenología y la historia del anticristo que nació en Dan, en el reino del norte.
*Ari Marcelo Solón Es profesor de la Facultad de Derecho de la USP. Autor, entre otros, de libros, Caminos de la filosofía y la ciencia del derecho: la conexión alemana en el futuro de la justicia (Prisma). Elhttps://amzn.to/3Plq3jT]
referencia
Trevor Wilson. Alexandre Kojève y los espectros de la filosofía rusa. Evanston, Northwestern University Press, 2024, 200 páginas. [https://amzn.to/3Z49s97]
Bibliografía
AGAMBÉN, Giorgio. Lo abierto: hombre y animal. Stanford, CA: Stanford University Press, 2004.
HEGEL, Geord Wilhelm Friedrich. fenomenología del espíritu. Petrópolis, RJ: Voces, 2014.
KOJÈVE, Alexandre. Introducción a la lectura de Hegel: conferencias sobre la “fenomenología del espíritu”. Nueva York: Cornell University Press, 1980.
SOLÓN, Ari Marcelo. Hermenéutica jurídica radical. Río de Janeiro: Marcial Pons, 2018.
SOLOVIEV, Vladímir. Breve historia del anticristo. São Caetano do Sul: Santa Cruz, 2016.
WILSON, Trevor. Alexandre Kojève y los espectros de la filosofía rusa. Evanston, Northwestern University Press, 2024.
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