por Francirosy Campos Barbosa*
La crítica y la reflexión son los primeros pasos hacia la construcción de una pedagogía sobre Palestina y sus procesos engendrados por la violencia externa.
A Declaración Universal de los Derechos Humanos fue adoptada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas (resolución 217 A III) el 10 de diciembre de 1948. La carta, en sus 30 artículos, indica su fe en los derechos fundamentales del ser humano, en la dignidad y el valor del ser humano. persona y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres considerando mejores condiciones de vida, sin distinción alguna de raza, color, sexo, religión o visión política. En sus primeros artículos tenemos:
Artículo 1 - Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Están dotados de razón y de conciencia y deben actuar unos con otros en espíritu de fraternidad.
Artículo 2 – Todo ser humano tiene capacidad para disfrutar de los derechos y libertades enunciados en esta Declaración, sin distinción de ningún tipo, ya sea de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, riqueza, nacimiento. , o cualquier otra condición. Tampoco se hará distinción alguna basada en la condición política, jurídica o internacional del país o territorio al que pertenece una persona, ya sea territorio independiente, tutelado, sin gobierno propio, o sujeto a cualquier otra limitación de soberanía.
Artículo 3 – Todo ser humano tiene derecho a la vida, a la libertad ya la seguridad personal.
Si la pedagogía es un conjunto de técnicas, principios, métodos y estrategias de educación y enseñanza, no hay nada más pedagógico que decir y reforzar que la Declaración Universal de Derechos Humanos no contempla la realidad de los palestinos, que hace 76 años perdieron la derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad personal. No existen derechos humanos para las personas racializadas, criminalizadas y llamadas terroristas.
Considero que la crítica y la reflexión son los primeros pasos hacia la construcción de una pedagogía sobre Palestina y sus procesos engendrados por la violencia externa, con el fin de cambiar la realidad y la producción de conocimiento que promueve el epistemicidio de los palestinos a diario, ya sea en la historia o en libros de texto, programas de televisión, etc. Nos corresponde a nosotros, en este proceso didáctico-metodológico, deconstruir la imagen constante que los vincula con el terrorismo y la violencia.
Pregunto a los lectores: ¿qué aprendiste sobre Palestina en la escuela? ¿En la Universidad? ¿En la calle? ¿En la familia? ¿Conoces la realidad a la que estamos sometidos los palestinos desde el siglo XX? Ha habido esfuerzos por borrar la cultura y la historia de este pueblo desde la fundación del Estado de Israel en 1948. Esta falta de conocimiento impone la urgencia de promover una pedagogía de Nakba (catástrofe), que nunca termina en tierras palestinas. En Brasil todavía tenemos, lamentablemente, una población que desconoce cómo fue el proceso de expulsión de más de 800 palestinos de sus tierras a través de un proyecto colonialista del Estado sionista de Israel en 1948.
Desde la Nakba, fuimos testigos de violaciones de derechos humanos, crímenes de guerra y una segregación racial que adquiere proporciones violentas con la Construcción de un muro de 763 kilómetros en Cisjordania, así como la construcción de más de 300 puntos de control obstaculizar y/o prohibir la entrada y salida del territorio palestino. Vale decir que, con el muro, Israel se apropió del 12% de la tierra que pertenecía a Palestina.
Aunque la Corte Internacional de Justicia de La Haya ha declaró ilegal la construcción del muro en 2004, esto no cambió la realidad, no tuvo ningún efecto sobre el gobierno israelí y mucho menos sobre el mundo, que finge desconocer las diversas violaciones de derechos humanos que ha sufrido el pueblo palestino a lo largo del tiempo. El muro viola la Declaración Universal de Derechos Humanos al separar familias, y esto es posible ver en documentales sobre el tema.
Hay varias violaciones, empezando por el “respeto a la propiedad”, que nunca se hizo cumplir, ya que a los palestinos se les confiscaron sus tierras, lo que benefició a más de 700 colonos israelíes en Cisjordania y Jerusalén Este. Cuando nos topamos con la “libertad de culto”, sólo tenemos que mirar innumerables Vandalismo cometido por soldados israelíes en la mezquita de Al Aqsa durante el mes de Ramadán. (mes de ayuno islámico), así como la profanación por parte de colonos israelíes de lugares santos y de culto cristianos y musulmanes y ataques a miembros del clero. El muro, a su vez, dificulta el paso de los ciudadanos palestinos en busca de asistencia médica y/o visitar a sus familiares, restringiendo el derecho de ir y venir.
El 7 de octubre de 2023 fuimos testigos de la brutal violencia de Hamás en un ataque a Israel, que también viola las leyes internacionales y debe ser repudiado con vehemencia. Sin embargo, no podemos limitarnos a localizar esta fecha cuando nos ocupamos de las violaciones de derechos humanos; necesitamos revisar la historia de estos pueblos y revisar todo el desamparo en el que han quedado la Franja de Gaza y Cisjordania en las últimas siete décadas. Durante más de dos meses hemos visto a palestinos ser brutalmente asesinados, dejando a niños, mujeres y hombres en extrema agonía. No hay suficientes movilizaciones para un alto el fuego y, mientras esto no sucede, se están extirpando vidas palestinas, marcando un proceso que El historiador judío israelí Ilan Pappe lo llamó limpieza étnica..
Hemos discutido mucho sobre el racismo estructural, título del libro del Ministro de Derechos Humanos y Ciudadanía de Brasil, Silvio Almeida, sin embargo, los lectores no asocian los mismos efectos de la necropolítica que viven los negros en Brasil con lo que viven los palestinos. Silvio Almeida escribe: “Lo que se puede ver hasta ahora es que la concepción institucional del racismo trata el poder como un elemento central de la relación racial. En efecto, el racismo es dominación”. Los palestinos han sido dominados y racializados por una estructura de poder que promueve la necropolítica que experimentan todos los hombres y mujeres no blancos que habitan su territorio.
El racismo estructural está en todas partes, tanto en Brasil como en Palestina. Si consideramos que el racismo es estructural, entonces deberíamos aumentar nuestra responsabilidad como sujetos para combatir el racismo y los racistas y, en este sentido, debemos rechazar a los violadores de derechos humanos en Palestina. Hay que decir didácticamente, sí, que es violencia, que es racismo estructural, que lo que viven los palestinos es barbarie.
Hay que decir que, donde no llega el derecho internacional, ha llegado la necropolítica, y esto es lo que ha estado sucediendo en Gaza, en Cisjordania. Creo que uno de los caminos que debemos construir es revisar esta historia del pueblo palestino en cada página de un libro, en cada documental, película, noticiero televisivo. El mundo necesita saber lo que experimentan.
Los palestinos viven un racismo estructural, en el que son brutalizados a diario, son ciudadanos relegados a segunda clase, al lugar de personas abyectas, sin derechos, sólo deberes, en un lugar subordinado, sin derecho a hablar. ¿Puede hablar el subalterno?, preguntaría Spivak. No se puede cuando se trata de palestinos.
El 18 de noviembre de 2023, Gracias, el Grupo de Antropología en Contextos Islámicos y Árabes, que coordino desde 2010 en el Departamento de Psicología de la USP en Ribeirão Preto, en representación de su Grupo de Combate a la Islamofobia, lanzó el Segundo Informe sobre la islamofobia en Brasil. En él es posible acceder a lo que ya conocíamos, el evento desencadenante de la violencia externa que alcanzó a los musulmanes en Brasil, de diversas maneras. Cuando preguntamos si los medios más diversos sabían diferenciar entre árabes, palestinos y musulmanes, la mayoría respondió “no”. Podemos decir que nuestra pedagogía de los aspectos culturales, económicos y sociales, cuando se trata de Medio Oriente, es defectuosa y construye orientalismos, barbarie, como diría Edward Said, en los que la práctica periodística se vuelve cómplice de información engañosa y distorsionada.
Es necesario debatir en la televisión, en los periódicos y en los libros sobre qué son los árabes, los palestinos y los musulmanes, para que el conocimiento supere el estereotipo generalizado. En noviembre de 2023, Gracias promovió una evento sobre el Islam medieval, como conocimiento medieval contribuye a la formación de ciudadanos que comprendan que estamos hablando de una rica cultura que promueve el conocimiento universal, que nuestra sociedad ha utilizado y utiliza hasta nuestros días.
La Pedagogía Palestina nos anima a conocer más sobre su historia, sus costumbres, sus formas de ser y resistencia. Incluso si matan al último poeta, al último científico, aquí estaremos, no dejaremos que las voces palestinas silencien, porque el poder del conocimiento traspasa los muros, puntos de control…y la promoción de los derechos humanos es el deber de todos los ciudadanos del mundo. La paz es imperativa, al igual que el conocimiento. En este momento quisiera escuchar de los jefes y ministros de Estado y de todos los ciudadanos que pueblan el mundo:
¡Palestinos, ustedes existen y son valiosos para nosotros!
Francirosy Campos Barbosa Es antropóloga y profesora de la Facultad de Filosofía, Ciencias y Letras de Ribeirão Preto (FFCL) de la USP. Autor, entre otros libros, de Islam, descolonialidad y diálogos plurales (Ambigrama) [https://amzn.to/3RmjkHv]
Publicado originalmente en Revista de la USP.
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