por FERNANDO NOGUEIRA DE COSTA*
Consideraciones sobre el personalismo y la impersonalidad del dinero
A través de una muestra representativa de diez obras clásicas de la historiografía brasileña, decidí investigar la presencia, o peor, la ausencia de un personaje clave en las narrativas sobre la historia de Brasil: el dinero.
Examiné cuántas (y cuáles) citas de él se pueden encontrar en Carta de Pero Vaz de Caminha (1500), Historia de Brasil: 1500-1627 de Fray Vicente do Salvador (1627), Los constructores judíos de Brasil (2015) Brasil holandés (1630-1654) de Evaldo Cabral de Mello (2010), Cultura y Opulencia de Brasil de André João Antonil (1711), Capítulos de Historia Colonial (1500-1800) de Capistrano de Abreu (1907), Casa Grande y Senzala de Gilberto Freyre (1933), Raíces de Brasil de Sérgio Buarque de Holanda (1936), Formación del Brasil Contemporáneo – Colonia de Caio Prado Junior (1942), Formación Económica de Brasil de Celso Furtado (1959).
poco encontré. Sin embargo, lo encontrado se refiere a episodios muy relevantes “para entender Brasil”. ¿Es esto posible sin la narrativa histórica sobre (la falta de) dinero?
Por lo tanto, lo relevante es entender el por qué de esta ausencia o tímida presencia como un tema no relevante o como algo “sucio” para tirar a la basura de la historia. José Ricardo Martins destaca la búsqueda de una identidad brasileña y el deseo de comprendernos como pueblo siendo las motivaciones de los diversos “intérpretes de Brasil”.
Según este artículo-revisión, la constitución de la identidad brasileña incorpora conceptos como subalternidad, subciudadanía, mando y sumisión, relaciones de dependencia, desigualdad, pasividad, fatalismo, familismo, cordialidad, entre otras calificaciones forjadas a través del colonialismo subalterno, del patrimonialismo. , dominación estamental, coronelismo, autoritarismo y autocracia, democracia restringida, capitalismo dependiente, violencia física y simbólica, exclusión, relaciones serviles y privilegios. Estos serían los temas presentes en la realidad (y la historiografía) brasileña.
Para el Sigue el dinero (traducido al portugués como “sigue el dinero”), eslogan en lengua inglesa popularizado para iniciar investigaciones, quizás la mayor pista encontrada para explicar por qué no tiene un papel explícito en las narrativas históricas brasileñas se dio, indirectamente, en el libro de Sergio Buarque de Holanda. Con respecto a la familia patriarcal, concepto central en Gilberto Freyre, Holanda identifica la autoridad del patriarca que va más allá del ámbito doméstico y se extiende al dominio público.
Esta “invasión de lo público por lo privado” no respeta la jerarquía formal de las instituciones. El tradicional comportamiento patriarcal y personalista impide la instauración no sólo del Estado democrático, como lo refleja Sérgio Buarque de Holanda, sino también, a mi juicio, la impersonalidad requerida en el trato de las relaciones públicas con el pago monetario adeudado, sea quien sea. (contrato.
La parcialidad familiar sería incompatible con la actitud imparcial hacia los ciudadanos, exigida en el ámbito republicano. Los privilegios personales deben ser execrados.
El concepto más conocido en la obra de Sérgio Buarque de Holanda es el de “hombre cordial”. Este “brasileño” estaría regido por sentimientos de amor o de odio: a mi favor o en mi contra. Obedecería a la casuística del afecto y no a normas impersonales.
Sumiso a la prédica del catolicismo crítico con la usura, “el brasileño” recibió, en lugar de la impersonalidad del dinero, el peso de las “relaciones de simpatía”. Esto dificultó la incorporación de otras agrupaciones subalternas basadas en el trabajo asalariado en una relación contractual impersonal de actividad de intercambio prestada por dinero.
Peor aún, persiste la tendencia de no encontrar agradables las relaciones impersonales requeridas en el Estado republicano y en la economía de mercado. La “cultura del favor” busca reducirlos a un estándar personal y afectivo, como si todos fueran un “amigo” a la hora de pagar. El “hombre cordial” termina por no distinguir claramente entre los dominios público y privado. Por eso, cuando llega al poder de gobierno, es patrimonialista, prefiriendo el favoritismo y el “jeitinho”, teniendo aversión a la impersonalidad.
Hay graves consecuencias negativas a la hora de tratar los asuntos públicos. Las relaciones personales, como si fueran un favor y no una obligación frente a un derecho de ciudadanía, dificultan un orden social más impersonal y racional en el país.
El mito fundacional de la Nación de los Brasileños esconde su violencia atávica, desde el genocidio de los indígenas, pasando por la tortura de los esclavos, hasta la explotación de los sin tierra y obligados a mendigar un salario mínimo en las ciudades. El deseo de Darcy Ribeiro de reconocernos como “la Nueva Roma, pero mejor, porque bañados en sangre negra, sangre india, tropical, es ilusorio. La Nación Mestiça se revelaría al mundo como una civilización entregada a la alegría, la tolerancia y la solidaridad”.
Nepotismo es un término utilizado para designar el favorecimiento de familiares o allegados en detrimento de personas más calificadas y meritorias en el nombramiento o elevación de cargos públicos y políticos. Actualmente, este término indica el otorgamiento de privilegios o cargos a familiares en el servicio civil. Es diferente al favoritismo o al amicismo, ya que este último ni siquiera implica relaciones familiares con la persona favorecida, basta con ser amigo de un familiar de un conocido.
Etimológicamente, este término proviene del latín sobrino, que literalmente significa "nieto" o "descendiente". La palabra se usaba anteriormente exclusivamente en relación con el trato del Papa con sus parientes. Por eso, un nepote sería como "sobrino del pontífice" o "consejero papal".
El mal hecho por la intolerancia inquisitorial se encuentra fácilmente leyendo la historiografía brasileña. La Inquisición fue establecida por el papado, durante la Edad Media (siglo XIII), con el objetivo de combatir la herejía, es decir, cualquier línea de pensamiento contraria a la Iglesia Católica. Su sello era la intolerancia religiosa.
La Inquisición española, también conocida como Tribunal del Santo Oficio, fue establecida en España en 1478. Su principal objetivo era la expulsión de judíos y musulmanes de su territorio. Sólo fue abolida durante el reinado de Napoleón Bonaparte, entre 1808 y 1812, y extinguida definitivamente en 1834.
Ya los judíos refugiados en Portugal pronto, en 1497, tuvieron que convertirse del judaísmo al catolicismo. Los “cristianos nuevos”, para escapar de los métodos de tortura de la Inquisición portuguesa para obtener confesiones que justificaran la muerte, emigraron a Holanda oa la inhóspita colonia portuguesa en las Américas.
En 1624 contaba con aproximadamente cincuenta mil habitantes blancos. Se estima que hasta un tercio de los colonos son “marranos” (cristianos nuevos). Durante el dominio holandés en el noreste de Brasil (1630-1654), allí se permitió la práctica del judaísmo. Después de todo, Holanda no formaba parte de los países intolerantes bajo las leyes de la Inquisición.
Sin embargo, nuevos administradores, designados por la West India Company en reemplazo de Maurício de Nassau, aumentaron los impuestos, comenzaron a cobrar viejas deudas a los hacendados y recortaron el presupuesto para nuevos financiamientos. Este cargo hizo que los deudores comenzaran a organizar la oposición a los holandeses. Los portugueses, con el apoyo informal del rey portugués, comenzaron a buscar partidarios para el movimiento, prometiéndoles el perdón de las deudas contraídas con los holandeses y los judíos.
Este “default cristiano” es un largo legado de los guetos de las ciudades italianas en el Renacimiento. Los católicos recurrían a los judíos cuando necesitaban pedir prestado ya la Inquisición cuando llegaba el momento de devolverlos. No cumplieron los contratos suscritos en servidumbre voluntaria de crédito. Hasta el día de hoy, aborrecen esta impersonalidad…
La mayoría de los judíos regresaron a Holanda o emigraron a las Indias Occidentales. Allí, al ofrecer un producto de mejor calidad y más barato, comenzó a competir con el azúcar brasileño. Un pequeño grupo terminó aterrizando en una colonia holandesa en América del Norte, llamada Nueva Ámsterdam, futura Nueva York, en ese momento solo un puesto comercial para la Compañía de las Indias Occidentales, organizada en Ámsterdam por acciones. Veintitrés judíos-brasileños fueron los pioneros en la construcción de la primera comunidad judía en América del Norte.
Manhattan se estaba urbanizando gradualmente. Los judíos adquirieron el derecho a participar en los asuntos de la región. Participó en la Guerra de Independencia de los Estados Unidos. En 1792, veinticuatro comerciantes y corredores crearon la Bolsa de Valores de Nueva York. Entre ellos había tres judíos, incluido uno de origen “brasileño”. El resto es la historia de la mayor economía de mercado de capitales del mundo...
Estas pocas referencias al dinero, en la historiografía clásica brasileña, dicen mucho sobre la necesidad de deshacerse de los falsos “mitos fundacionales”, incapaces de conducir a una cohesión nacional menos desigual, si no igualitaria. La historia estudia los cambios y permanencias que se han producido en la sociedad. Percibe la relación entre el pasado y el presente, por ejemplo, los brasileños pobres continúan sin dinero.
*Fernando Nogueira da Costa Es profesor titular del Instituto de Economía de la Unicamp. Autor, entre otros libros, de Brasil de los bancos (EDUSP).
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