por PATRICIA HILL COLLINS*

Marielle Franco había surgido como una líder de base durante un período en el que Brasil seguía luchando con sus legados históricos de colonialismo y esclavitud y su historia política de dictadura.

1.

En 2018, cuando Marielle Franco se acercó al podio para dar su discurso en homenaje al Día Internacional de la Mujer, no todos los miembros del Ayuntamiento de Río de Janeiro quisieron escucharla. Como presidenta de la Comisión de Defensa de la Mujer, Marielle Franco había defendido vigorosamente las cuestiones de la mujer en los debates legislativos desde su elección dos años antes.

Expresó su preocupación por los derechos humanos de las mujeres y también de las poblaciones empobrecidas, mayoritariamente negras, que viven en las favelas de Río. Como la primera mujer negra elegida para el Concejo Municipal,^{[ 1 ]} Propuso proyectos de ley que representaban los intereses de estos grupos; por ejemplo, guarderías nocturnas para niños cuyos padres tenían que trabajar o estudiar de noche, una campaña contra la violencia y el acoso contra las mujeres, especialmente en las escuelas, y más transparencia en los contratos municipales.

Le preocupaba especialmente la posible corrupción que afectaba al sistema de transporte público, así como los contratos adjudicados a empresas involucradas en la construcción de estadios para la Copa Mundial de la FIFA 2014 y los Juegos Olímpicos de 2016.

Cuando Marielle Franco se puso de pie para hablar, muchos partidarios y opositores estaban presentes. Comenzó reconociendo la lucha internacional de las mujeres por los derechos humanos: “Este 8 de marzo es una Marcha histórica, una Marcha en la que hablamos de flores, de luchas y de resistencias, pero una Marcha que no empieza ahora y mucho menos es solo un mes para resaltar la centralidad de la lucha de las mujeres. “La lucha por una vida digna, la lucha por los derechos humanos, la lucha por el derecho a la vida de las mujeres necesita ser recordada, y no es de hoy, es de siglos […] cuando, en huelgas y manifestaciones, […] las mujeres lucharon firmemente por los derechos laborales”.^{[ 2 ]}

También habló sobre las diversas expresiones de violencia que afectan a las mujeres en Brasil. Pero mientras hablaba, alguien la interrumpió gritando: “Viva Ustra”, un militar de alto rango que torturó personas durante los 21 años de dictadura en Brasil. Marielle Franco se negó a dejarse callar por la interrupción y continuó: “¿Hay algún señor que esté defendiendo la dictadura y diciendo algo contrario? ¿Y eso? Solicito al señor presidente de la Cámara que, en caso de manifestaciones que puedan interrumpir mi intervención, proceda como lo hacemos cuando la galería interrumpe a cualquier concejal. ¡No seré interrumpida, no toleraré interrupciones de los concejales de esta casa, no toleraré interrupciones de un ciudadano que viene aquí y no sabe escuchar la posición de una mujer elegida presidenta del Comité de Mujeres de esta casa!

La multitud aplaudió y la alcaldesa [Tânia Bastos] intervino y pidió más seguridad. Tras agradecer a la moderadora por su intervención, Marielle Franco respondió señalando los antiguos esfuerzos por silenciar y controlar a las mujeres: “No será la última ni la primera vez, pero será una lucha para quienes venimos de la favela”. Negándose a dar marcha atrás, reiteró: “Mi discurso hablaba sobre la violencia contra las mujeres […]. Hemos sido violadas y ultrajadas durante mucho tiempo”.

A pesar de la interrupción, Marielle Franco continuó hablando, abordando varios temas relacionados con la violencia, incluyendo la ocupación militar de las favelas que se estaba produciendo en ese momento, los asesinatos sin resolver de lesbianas, el acoso callejero que enfrentaban las mujeres negras y cómo las armas de fuego no eran la solución a la violencia. Es significativo que ella vinculara estas expresiones de violencia con las desigualdades sociales de raza, género, sexualidad y clase en la política brasileña.

Continuó enumerando “una diversidad de luchas en la agenda de la vida de las mujeres”, como la legalización del aborto, la lucha por mejores salas de maternidad y los problemas que enfrentan las mujeres en el emprendimiento. Terminó su discurso con un fuerte llamado a la acción: “A las mujeres que construyen esta historia, que están conmigo. ¡Vamos, vamos!

2.

Una semana después de ese encendido discurso, el 14 de marzo de 2018, asesinos profesionales dispararon contra el coche en el que viajaban Marielle Franco y su chofer, Anderson Gomes. Los tiradores huyeron. Marielle Franco tenía 38 años. Los asesinos la esperaron a que saliera de una reunión y, en dos coches, la siguieron durante varios kilómetros. A la mañana siguiente de su muerte, decenas de miles de personas se reunieron en las calles de Río de Janeiro y de todo Brasil para expresar su dolor y su ira por el asesinato.

Su muerte también causó conmoción en todo el mundo, y muchos la interpretaron como un asesinato político destinado a suprimir las ideas que ella representaba. Los asesinatos de líderes políticos carismáticos a menudo ocurren durante períodos de cambio social. Marielle Franco había surgido como una líder de base durante un período en el que Brasil seguía luchando con sus legados históricos de colonialismo y esclavitud y su historia política de dictadura.

El asesinato de Marielle Franco ocurrió en el contexto histórico, social y político de Brasil como Estado-nación. Como sugiere el documental Democracia en vértigo (2019), la lucha de Brasil por la democracia tiene un largo arco que abarca una historia de esclavitud, un período prolongado de dictadura y una democracia joven y floreciente que continúa siendo desafiada por tendencias autoritarias. Las luchas por la democracia participativa en Brasil han ampliado la participación política para incluir a las mujeres negras que habían estado excluidas durante mucho tiempo.

La participación de Benedita da Silva, una mujer afrobrasileña, en el Partido de los Trabajadores y el surgimiento del movimiento de mujeres negras en Brasil abrieron el camino para la participación política de las mujeres negras.^{[ 3 ]} Marielle Franco fue parte de una constelación de movimientos sociales que buscaban reformar las instituciones sociales democráticas de Brasil. Los movimientos sociales que influyeron en su política buscaban mejorar las vidas de las personas empobrecidas, de los negros y los indígenas, de las mujeres y de la comunidad LGBTQ, exigiendo cuentas al gobierno.

Apoyó políticas destinadas a mejorar los sistemas de salud pública, ampliar la educación pública, defender la selva amazónica y proteger a todos los ciudadanos de la violencia. Su agenda de derechos humanos se basó en los desafíos políticos, sociales e intelectuales específicos de implementar estas ideas en el país. No es raro que asesinatos de activistas como Marielle Franco ocurran durante períodos de agitación política y cambio social, cuando tanto las ideas como las políticas que generan están en constante cambio. El año de su muerte ciertamente reflejó un cambio en las instituciones democráticas federales de Brasil. Seis meses después, fue elegido presidente un candidato que defiende una ideología de extrema derecha, Jair Bolsonaro, que tenía vínculos directos con la ex dictadura militar.

3.

Al insistir en ser escuchada durante su discurso en el Día de la Mujer, Marielle Franco defendió la democracia como vehículo de los derechos humanos. Sus palabras apuntaron a las múltiples formas de violencia interseccional cotidiana que ella y los ciudadanos brasileños enfrentan al defender su democracia. Centrándose en las mujeres negras, una población que se ha visto especialmente perjudicada por la violencia callejera en las favelas y por la violencia dirigida a sus hijos e hijas, Marielle Franco argumentó que defender los derechos humanos de las mujeres negras a través de la resistencia a la violencia mejoraría las vidas de muchas otras.

Muchas mujeres negras son víctimas de violencia, abuso doméstico y acoso sexual en trabajos domésticos. Viven en comunidades donde la policía hace la vista gorda y ofrece poca protección contra los grupos que controlan las calles. Con sus ideas y acciones, Franco contribuyó a una comunidad de expresión que apoyara la plena humanidad de cada individuo en Brasil y también las instituciones democráticas que serían necesarias para defender y cumplir los derechos de todas las personas.

Marielle Franco no fue asesinada sólo por pronunciar ese discurso en el Concejo de Río de Janeiro. Para personas como ella, que se encuentran en intersecciones letales de género, raza, sexualidad y clase, decir la verdad sobre sus ideas puede ser una gran amenaza para quienes están en el poder. Vivir visiblemente en una cuerpo honesto Como madre lesbiana negra, hablar de ello puede generar violencia interseccional, pero también ayudó a Marielle Franco a adquirir un sentido de libertad.

Como mujer negra en un país con altos niveles de pobreza y donde más de la mitad de la población es negra, Marielle Franco sabía que amenazaba las ideas tradicionales de género, sexualidad, raza y clase. Pero aún así fue visible y elocuente. Se negó a moderar sus opiniones a pesar de estar bajo vigilancia. Cuestionar los efectos de la violencia interseccional sobre los hombres y mujeres negros es una cosa; Cuestionar el sistema de ideas que explica y legitima la violencia interseccional sancionada por el Estado es otra. Una política corporal honesta genera estas contradicciones entre riesgo y recompensa.

*Patricia Hill Collins es profesor de sociología en la Universidad de Maryland College Park. Autor, entre otros libros, de Intersecciones letales: raza, género y violencia (boitempo).

Publicado originalmente en blog de Boitempo [https://blogdaboitempo.com.br/2025/03/14/el-ultimo-discurso-de-marielle-franco-cuando-la-verdad-ameaca-quem-esta-no-poder/]

Notas

[1] En realidad, antes de Marielle, elegida en 2016, otras dos mujeres negras ya habían servido en el Concejo Municipal de Río de Janeiro: Benedita da Silva (1983-1986) y Jurema Batista (1992-2002).

[2] Quiero agradecer a Clarice Cardoso por traer a mi atención este discurso y por traducirlo.

[3] Medea Benjamin y Maisa Mendonça, Benedita da Silva: La historia de una mujer afrobrasileña sobre política y amor (Oakland, Instituto de Políticas Alimentarias y de Desarrollo, Global Exchange, 1997).

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