por ROBERTO BUENO*
La versión contemporánea como la figura anterior del esclavo es objeto de desprecio, es el ver objetivado, desprovisto de valor, dotado de un espíritu que se puede someter y un cuerpo al que se puede aprisionar
La condición de pobreza que vive el pueblo brasileño asalariado y la miseria que se extiende sobre la gran masa de subempleados y desocupados es una realidad que adquiere tonos aún más intensos cuando se considera la amplia gama de excluidos permanentes. Estos ocupan una posición de constante marginación por parte de las estructuras profundas del sistema, a las que cataloga como indeseables y, por tanto, clientela de sus órganos de represión. Esta situación impone una profunda reflexión sobre el modelo social, político y, sobre todo, económico, determinando especialmente las condiciones objetivas de existencia en las sociedades capitalistas que ordinariamente desprecian los principios básicos de la convivencia humana que superponen la solidaridad, la misericordia y la fraternidad a las articulaciones maximizadoras de los intereses económicos. .
La supremacía de los intereses económicos sobre los valores humanistas se despliega y rompe con las condiciones de estabilidad y permanencia de la sociedad en la medida en que aumentan las condiciones para el surgimiento de la reconfiguración del nuevo tipo humano, aunque no perfectamente descrito y estudiado, el esclavo moderno. en tiempos de neofascismo posneoliberal.[i] La figura del trabajador se mantiene, pero culturalmente desmantelada por la invasión del concepto de empresario y microempresario, fantasía bajo la cual subsiste el individuo desligado de la sociedad, desvalido en sus derechos fundamentales que sirven de eslabón indispensable para la funcionalidad de la misma. el tejido sociopolítico y económico.
La versión moderna del esclavo no tiene el peso de identificar las cadenas de hierro alrededor de sus tobillos, sino el control cronológico y cultural que ordinariamente se implementa al llevar a la mayoría de la población brasileña, compuesta por hombres y mujeres negros, a negar su propio la cultura y, por tanto, ellos mismos, como condición de su afirmación (cf. FERNANDES, 1972, p. 15). El sistema le quita todo el tiempo al trabajador, ya sea directa o indirectamente, quitándole las condiciones para experimentar las múltiples dimensiones de la vida. Paralelamente al control cronológico, el orden económico a través de la organización del dominio económico en la fase de consolidación de su expansión planetaria, articulación que posibilita la imposición de la compra del trabajo a cambio de una remuneración insuficiente para el mantenimiento de condiciones mínimas de existencia. , a pesar de la perfecta conciencia de la cruda violencia ejercida por este esclavista global, tan desencarnado como poderoso personaje, a quien la complacencia y la conmiseración hacia los esclavos en modo alguno sensibiliza ni seduce. El sistema de legalidad burguesa bajo el cual se llevan a cabo estas relaciones encubiertamente contiene estatutos de esclavitud altamente funcionales, haciéndolo ocultamente compatible con categorías antípodas de liberalismo político y económico que lo sustentan.
La afirmación histórica del sistema capitalista-financiero presupone movimientos estructurados para ocultar continuamente este abismo que separa la práctica de la legalidad burguesa y sus referentes teóricos, aplicando para ello intensos recursos y medios sofisticados, enmascarando las relaciones de concentración de poder y fuerza política para la realización del proyecto de expropiación de riquezas, respecto del cual Florestan Fernandes (1972, p. 9-10) tenía razón cuando afirmaba que “Lo que se sabía sobre la universalización del trabajo esclavo y el patrón básico de relaciones raciales asimétricas llevó a suponer que la concentración “racial” de ingresos, prestigio social y poder constituía un fenómeno generalizado..
A las grandes masas asalariadas ya no se les reconoce ni siquiera el derecho material a la vida, y menos aún que tengan condiciones de dignidad, de lo contrario, se las coloca en una situación existencial ubicada en el territorio de la esclavitud, a pesar de los esfuerzos de los formalidades del sistema legal burgués para ocultarlo de la vista del público. La condición servil de trabajo y existencia es la sustancia de estas vidas despreciadas, práctica común de la época actual, así como de aquellas en las que se reconoció formalmente la esclavitud. En ambos casos, el orden establecido reserva a los hombres la certeza del sufrimiento, aunque en el sistema anterior competía el interés del terrateniente por mantener viva su propiedad humana, capaz de generar riqueza a lo largo de su existencia.
En la esclavitud moderna, cuida esta propiedad. res se ha descuidado la producción, ya que los recursos humanos no tienen valor de venta y, por otro lado, se encuentran en abundancia, y se reemplazan ventajosa y rápidamente a valores progresivamente más bajos en las economías periféricas. Las masas humanas están ubicadas en el organigrama del poder en el mundo de la producción en posiciones de extrema inestabilidad, sometidas a hacer girar los engranajes de la producción económica en condiciones precarias y relaciones de trabajo extremadamente volátiles. La cruda objetividad de las relaciones laborales o simplemente de la organización social para instrumentar su ausencia absoluta en materia de derechos es un ataque a la moral que se funde con la dignidad humana en el caudal pasmoso que antes consume con singular voracidad la solidaridad, la misericordia y la fraternidad como seguros adoquines de instituciones guiadas por el civismo.
La deconstrucción de esta esfera de civilidad opera como potenciador del recrudecimiento de la diversificación de fuerzas capaces de socavar los derechos sociales y políticos de los individuos y las condiciones económicas de los trabajadores. Paulatinamente se cuestionan los vínculos laborales y los derechos en tal escala y profundidad que podemos calificar el escenario de esclavitud moderna, sobre todo cuando nos enfrentamos a la fría realidad de la inmensa masa de personas excluidas del sistema productivo y del acceso a condiciones mínimas de subsistencia. Son masas de trabajadores arrojados a su suerte en el mundo bajo la mirada complaciente de un modelo de Estado desinteresado de la suerte de sus ciudadanos, con tanta indiferencia como la que lo llevó en su momento a servir los intereses de los esclavistas.
La versión contemporánea como la figura anterior del esclavo es objeto de desprecio, es el ver objetivado, desprovisto de valor, dotado de un espíritu que se puede someter y de un cuerpo al que se puede aprisionar. Esta es la cultura del terrateniente blanco puesta en el punto de mira, sobre quien recae toda la atención, de manera que nada más se ve ni se admira a su alrededor, aun cuando es la cultura viril y viral de los esclavizados la que templa la existencia con la ruda crudeza de la la vida cotidiana. Es en el fondo de las venas del esclavo que corre la cultura y el caldo más espeso, rico y sustancioso de la existencia que llena de sentido la experiencia y hace latir más fuerte, con cadencia y dirección, el corazón de los hombres y mujeres. Este es el colectivo que siente densamente cuán amplia es la disidencia entre sus ver y el prometido arreglo de sociedad que finalmente hipoteca las condiciones para la realización de la democracia en el campo práctico.
El profundo abismo creado por las estructuras de poder impone la inquietud existencial a todo esclavo moderno. Esta vida subyugada palpitante es ignorada por la cultura del terrateniente, porque más que ser mal percibida, se trata de impedir su tránsito más allá de la frontera racial, más allá de la cual no hay eficacia ni goza de aceptación, y cuando los tránsitos negros de clase, bien reconoce Florestan Fernandes (1972, p. 13) que “[…] tiene que aceptar y someterse a las reglas del juego, hechas para los blancos, por los blancos y con miras a la felicidad de los blancos”. Su cultura no pocas veces es instrumentalizada por este poder del terrateniente blanco, permanece oscurecida en su valor e invisibilizada por la historia oficial, como sucedió con los Lanceros Negros en la Revolución Farroupilha, negros libres y esclavos liberados por la República bajo la condición de que ofrecieron sus vidas a todo riesgo en la lucha por valores, bienes y beneficios que les permanecerían lejanos, si no del todo ajenos.
El cuerpo negro fue el recurso de fuerza repetidamente movilizado en la historia para levantar el engranaje de la apropiación de la riqueza y el posterior encadenamiento del proceso de maximización de este proceso. En Brasil, esto debe recordarse de la predicción correcta de Caio Prado Jr. al señalar que “negro” o “preto” no solo ocupaba un espacio determinado y bajo términos peyorativos en la época colonial, sino que debía seguir ocupándolo y acompañar a tales adjetivos negativos (cf. PRADO Jr., 2011, p. 291 ), todo lo cual es asimilable a lo entendido en la versión anterior del esclavo que hoy adquiere su nuevo título estatutario-jurídico y societario-económico. Este es el formato histórico brasileño, empapado de un legado de esclavitud que universaliza el trabajo libre pero no libera a los hombres del trabajo en condiciones análogas a la esclavitud, perpetrando el dilema humano en términos inhumanos.
Cayo Prado Jr. proyectó que los individuos negros seguirían siendo tratados como esclavos aun cuando ya no lo fueran (cf. PRADO Jr., 2011, p. 291), es decir, quedaría un estatuto moral inhóspito e inhumano, creado a la sombra de la legalidad y que va más allá de los límites de la derogación de la propia legislación. La esclavitud moderna expande la geografía humana desde su alcance racial inicial, pero al enfocarse en la mayor expropiación posible de la riqueza, apunta a la mayoría de la población brasileña de hombres y mujeres negros. Los criterios económicos que unifican los intereses comunes de la élite imponen una nueva versión de la esclavitud que trasciende las fronteras étnicas para reservar el trato inhumano al campo más amplio de la fuerza de trabajo, e incluso a los excluidos de ella ubicados en los márgenes del proceso productivo.
En el caso brasileño, la opción por la implementación de un modelo político y económico que excluye a todos los individuos del proceso de distribución de la riqueza está potenciando los intereses de la élite que niega a la nación en su independencia proponer y ejecutar una solución histórica (cf. FERNANDES, 2015, p.116). Este es un modelo que tiende a alimentar el proceso de concentración de la riqueza, al tiempo que los marginados también son excluidos del acceso a las instancias políticas y de las formas de influir en ellas, lo que permite proyectar el aumento del colectivo de excluidos y la creciente magnitudes Estos desprotegidos son los individuos cuya existencia siempre será puesta en entredicho por el sistema, no dispuestos desde su posición de control a ceder parte de las riquezas socialmente producidas, e incluso las inherentes a la geografía del país y que deberían redundar en ventajas para el conjunto. de los individuos en aprovechar proporcionalmente más a los menos privilegiados.
El sometimiento humano en cualquiera de sus variables presupone, como punto de partida, el desprecio por la igualdad entre los individuos. En el caso brasileño, el cuerpo negro encarna históricamente la res, cosas objetivadas en cuerpos, transmutables en “[…] razas esclavizadas y por lo tanto incluidas en la sociedad colonial, mal preparadas y adaptadas, [que esta] formarán en él un cuerpo extraño e incómodo(PRADO Jr., 2011, p. 293), y esta percepción de la mayoría de los individuos como una “molestia” es una violencia que la sociedad brasileña no logra superar desde la abolición el 13 de mayo de 1888. La abolición en el ámbito legal no logró no corresponde a la liberación de cuerpos y vidas, mantenidos en un estado de penuria y privación radical, en el sentido que Florestan Fernandes (1972, p. 13) subrayaba que “Desaparecida la esclavitud y la imperiosa necesidad de organizar el sistema de trabajo basado en la mano de obra negra, el negro dejó de ser un problema histórico para los blancos y, por tanto, dejó de contar en su aritmética política.”, e invisible continuó durante décadas hasta la irrupción contemporánea de nuevas líneas de fuerza más efectivas para hacer posible la resistencia.
Si no se cumple esta precondición para la integración, en circunstancias de reparto equitativo de bienes, riquezas y respeto, la comunidad es inviable, si no la mera coexistencia altamente disfuncional de individuos cuyo no enredo y compartir valores y principios profundos con un potencial estabilizador para la convivencia anticipa perspectivas nebulosas. Es condición indispensable para la estabilización de la existencia social, guiada por el reconocimiento de que requiere una afectación común de las circunstancias y cosas de la vida. Los procesos de desestabilización a los que se dirigen las sociedades desiguales distribuyen desigualmente las cargas de dolor y sufrimiento, impuestas en detrimento de la masa de individuos trabajadores. Esto no podría funcionar sin artificios o tupidos velos, que serán elaborados y ejecutados a través de los intermediarios movilizados al efecto, quienes, siguiendo el ejemplo de la época colonial, fueron encarnados por los capataces y otras personalidades similares al servicio de aquellos. establecido en el poder.
Estos actores históricos legaron el arquetipo moral y político para lograr un movimiento común entre nuestro pasado más lejano y el momento presente, posibilitando un proyecto de eliminación masiva bajo un nuevo formato conceptual pero bajo las mismas raíces malévolas, que refiere el análisis de Caio Prado Jr. . . al señalar que "No se trata sólo de la eliminación étnica que tanto preocupa a los “racistas” brasileños, y que, si tomó tiempo, se hizo y se sigue haciendo normal y progresivamente sin mayores obstáculos(PRADO Jr., 2011, p. 293). En rigor, los racistas brasileños están marcados por la memoria insuperable del período colonial y el corte supino del ruido del látigo de cuero en el aire dispuesto a enfrentar la piel negra en las miles de picotas. El grupo racista nacional no está interesado ni preocupado en ningún grado o intensidad por la implementación de alguna versión de la igualdad de oportunidades, entendida como indispensable para la institución de una base mínima para la implementación de una versión prometedora de la democracia.
A las distintas versiones de grupos supremacistas blancos no les importa el destino de la masa de hombres sobre los que pretenden imponerse a través de un velo ideológico y, cuando sea necesario, sin vacilar la aplicación del crudo imperio de la fuerza. En este sentido, la crítica social realizada por Brizola destaca por su agudeza y actualidad, en la que pulsa la equilibrada mezcla de indignación con la audacia impulsada por la reactividad cuando se impone al cuerpo la crudeza de las diversas y místicas formas que pueden adquirir los latigazos en relaciones sociales. Es imperativo prohibir los arreglos socioeconómicos y políticos que otorgan favores y privilegios a algunos y todas las penurias de la vida a una amplia masa de individuos, que en el caso brasileño coinciden con el conjunto de herederos de toda violencia practicada contra los esclavos.
Una vez superado el período de la esclavitud formal, se mantuvo el amplio legado de discriminación en todos los niveles sociales y los negros liberados quedaron reservados para todas las desventajas institucionales fabricadas artificialmente en paralelo a las penurias y desventuras ordinarias de la vida. A la negada igualdad de oportunidades se sumó la hipocresía de ampliar el criterio de la meritocracia para mantener y ampliar la exclusión social, posición diametralmente opuesta a la rechazada por Brizola cuando denunció en su discurso la ilegitimidad de los beneficios a disposición de aquellos cuyo futuro previsible era que “Tendrá todo en sus manos sin haber hecho nada, mientras miles de la misma generación, de carne y hueso, como él, quedan en la ignorancia, por la sola culpa de haber nacido en la pobreza.(BRIZOLA, 2004c, p. 347). Bajo el dominio esclavista en una sociedad que vio desmoronarse violentamente a la luz del día su histórico mito estabilizador de la democracia racial, como el capitalismo contemporáneo, la vivencia de la solidaridad, la misericordia y la fraternidad parecen valores alejados de la aplicación empírica por parte de las bases. del catolicismo, pero nada más que apropiado y aplicado por ciertos grupos que no gozan de una posición de dominio, mientras que los disidentes de estos valores fundacionales siguen su camino sin remordimientos. En este contexto, el valor de la democracia se relativiza bajo la agenda y guía suprema de la máxima expropiación de los cuerpos a favor del capital.
Al respecto, es fundamental cuestionar a qué tipo de orden social razonablemente podemos aspirar, y una pregunta esencial que se plantea el nacionalismo-desarrollista de Brizola pasa por asumir desde un principio valores como ese”Es justo, humanamente justo, patrióticamente justo, que sólo la minoría, los hijos de la fortuna, rodeados de todas las garantías, puedan realizar sus aspiraciones, y los hijos de la pobreza sólo pueden lograrlo, a costa de su propia salud, o de lo contrario, inexorablemente, morir en la ignorancia?(BRIZOLA, 2004c, p. 347). Es justo que cristalicen las instituciones creadas y mantenidas por nuestras sociedades a quienes se les otorgará el favor de la buena vida y a las masas a quienes se les asignará el peso y el dolor de la eterna vida laboral sin garantías y apoyos sociales y económicos por parte de la sociedad a través de la entidad estatal? Es al núcleo duro de los valores contenidos en esta cuestión que una sociedad que pretende eliminar masa de hombres y mujeres considerados despreciables, y que, por tanto, no puede responder positivamente desde el punto de vista de una teoría humanista. Esta pregunta de Brizola no podría responderse de manera diferente a lo que se le haría a la sociedad capitalista contemporánea de lo que ya han hecho los dueños de esclavos. Para éstos, la desafiliación de la fortuna y la buena suerte no merecería reparación alguna por parte de los arreglos sociopolíticos y económicos, sino por el contrario, desde la perspectiva esclavista antigua y contemporánea, la desvalorización debe mantenerse, ya que es explicable y justificable dado su imposición por supuesto orden natural y mera casualidad. Es un argumento que no es más que una estúpida falsificación, pues en realidad la condición humana en sociedad deriva de los arreglos sociales creados por los actores del mundo de la cultura que, frente a las estrategias de expropiación de riquezas que adoptan , intentará ocultarlos bajo un velo cultural y, en el límite, garantizarlo mediante el uso de la fuerza.
La intemporal omisión de las autoridades ante las múltiples caras del mal en la historia mantiene uno de los interrogantes que plantea el nacionalismo humanista de Brizola al proponernos confrontarnos y responder a las “[…] ¿Debe quedar impune una autoridad que sometió a un ciudadano a todas estas humillaciones, a todos estos sufrimientos morales e inmateriales, debe estar a salvo de la Justicia?(BRIZOLA, 2004b, p. 394). Efectivamente, ¿no habrá resistencia contra los abusos supinos de los derechos de la masa de los individuos? En ausencia de conocimiento de los abusos no habrá condiciones efectivas para la reacción. O pressuposto substancial para a reatividade é a percepção da violência em alguma de suas formas, e uma delas, inovadora, é a emergente nova escravidão do humano que mantém a dor e o sofrimento como marcas típicas somadas do caráter de expropriação dos resultados de sua força de trabajo.
La pregunta por las transgresiones practicadas por el Estado y sus autoridades viene de mucho tiempo atrás y fue reiterada por la tradición que pone a disposición el derecho a la rebelión, la legitimidad de imponerse frente a la violencia no autorizada contra el soberano político, el pueblo. , y en este aspecto coincido con la indignación de Brizola cuando dijo cuánto “[…] Deploro y me rebelo cuando nuestro gobierno recibe información de un país extranjero y, a través de esta información, desencadena una campaña policial, arrestando y violando precisamente a los elementos generalmente ubicados en los niveles económicos más bajos de nuestra sociedad.(BRIZOLA, 2004a, p. 447), pues poco puede movilizar la decencia humana más que la indignación frente a la perpetración de violencia contra quienes no pueden salir en su defensa en igualdad de condiciones.
He aquí la demostración de condiciones que actualizan el desprecio mezclado con el odio a las iniciativas que pretenden eliminar a los negros, pobres y miserables, desheredados por la sociedad y nunca por la naturaleza, aspecto que mantiene vigente la lectura de Caio Prado hijo. (2011) que los negros, que en la colonia ya eran sinónimo de la condición de esclavos, sin embargo lo siguen siendo, cuando las formas de antaño son nuevamente superadas intensamente por la sustancia de la vida, aún sumada por otro amplio colectivo de individuos desfavorecidos y despreciados, como los pueblos originarios, además de los mestizos, y una amplia gama de los considerados disfuncionales o desadaptados, resumidos, finalmente, en la categoría de “improductivos”, inaceptables para tiempos de máxima productividad y traslación de la humanidad. en valor objetivo.
* roberto bueno es profesor de derecho en la Universidad Federal de Uberlândia (UFU).
Bibliografía
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FERNANDES, Florestán. El negro en el mundo de los blancos. São Paulo: Difusión del Libro Europeo, 1972.
_______. Poder y contrapoder en América Latina. São Paulo: Expresión Popular, 2015.
PRADO Jr., Caio. Formación del Brasil Contemporáneo. São Paulo: Companhia das Letras, 2011.
NB:
[i] Dedico atención específica a este tema en un libro de mi autoría cuya elaboración se encuentra en fase de finalización.
