por GUILHERME RODRIGUES*
Consideraciones sobre el libro de Heinrich Mann
El romance el tema de Heinrich Mann es un texto que sigue la vida de Diederich Hessling durante la época de la Alemania guillermina, es decir, la época inmediatamente anterior al comienzo de la guerra de 1914. Como sujeto ideal del káiser Guillermo II, el protagonista incluso se corta el bigote. a imitación del monarca, y siguiendo los pasos de su padre como jefe de fábrica, ejerce una tiranía sobre los empleados de un modo que imita también al último emperador alemán: "Soy un hombre completamente liberal",[i] dice el niño de la novela en un momento.
Diederich es un prototipo de actitud pequeñoburguesa, como también se entendió históricamente al emperador de esa época. En este sentido, el joven tiene la vida característica de un alemán adinerado de aquella época: asistió a clubes de formación juvenil, fue absorbido por un patriotismo orgulloso y antisemita y, finalmente, tiene una personalidad autoritaria.[ii]
Tomando prestado un tipo de lenguaje derivado de los grandes debates políticos en Europa a finales del siglo XIX, Heinrich Mann publica su libro (con algunas dificultades debido a la censura) sólo después de la derrota alemana en la guerra; sin embargo, es de destacar que su novela fue vista con horror durante las décadas de 1920 y 1930: nuevamente sería censurada y arrojada al fuego, y los nazis le revocarían la ciudadanía a su autor.
Esta narrativa percibe cómo había un sistema político en Alemania en un momento en el que los liberales indecisos presenciaban el surgimiento de este nacionalismo violento y monopolio capitalista; Mientras tanto, los socialdemócratas tienen poco interés en las reformas sociales y anhelan puestos gubernamentales; el proletariado, por otro lado, no logra la cohesión y es brutalmente perseguido por la violencia de la explotación laboral y las tropas del Kaiser, abriéndose de esta manera. , a la coerción y la corrupción.
Es de esta manera que la novela presenta a este protagonista que teme y se menosprecia ante sus pares y superiores mientras ejerce un poder autoritario y violento contra aquellos que están debajo de él en la jerarquía social: los empleados de su fábrica, su hermana y su esposa. madre, por ejemplo. Así, Heinrich Mann anticipa mucho en su obra algunas tendencias de la burguesía que participó activa y pasivamente en el ascenso de los nazis durante la República de Weimar, observando perspicazmente cómo en la época del emperador se combinaba una economía capitalista industrial moderna con una moral restrictiva. .
De esta manera, la figura de Diederich aparece en este drama cómico como un sujeto con rasgos caricaturizados, performativos y afectados –nada muy extraño por un momento en el que alguien vestido con un traje verde amarillo fue visto dejando morir a su propia madre para defender a una ineficaz-. remedio contra la peor pandemia de la historia de la humanidad. Guillermo II es, de hecho, el modelo de la burguesía allí, presentándose de una manera histriónica y llamativa, mientras reprime a los trabajadores sublevados a caballo; algo que pudimos leer en un pasaje al final del primer capítulo de la novela: “Los señores que seguían al emperador lo siguieron con extrema determinación, pero los caballos los conducían a través del pueblo, como si a todos los pueblos se les confiara un apoyo. papel en el desempeño supremo; ya veces escudriñaban lo que pasaba en la casa de al lado, la impresión que causaban en el público. El Emperador, por otro lado, sólo se veía a sí mismo y su actuación. Sus rasgos eran pétreos con profunda seriedad, haciendo que su mirada brillara ante los miles que fascinaba. Se comparó con ellos: ¡el señor elegido por Dios con los siervos sublevados!”.[iii]
La formación de Hessling pasa por todos los procesos de una constante internalización de los procesos de coerción y naturalización de la jerarquía de clase, género y raza. Desde pequeño, el niño sabe que heredará la fábrica de papel de su padre, a quien admira con amor y de quien tiene un miedo terrible; en cambio, su madre y su hermana son objetos de deseo y desprecio, como señala el narrador: “aprovechaba momentos de cariño, pero de ninguna manera sentía estima alguna por su madre. Su parecido con él no se lo permitiría. Al fin y al cabo, no tenía estima ni siquiera a sí mismo (…)”.[iv]
Ninguna de estas notas resulta extraña para un buen lector de Freud, que conoce el ensayo contemporáneo a la novela de Heinrich Mann: La Psicología de grupo y análisis del yo (1920); Allí, el pensador austriaco señalará fenómenos de identificación dentro de la estructura patriarcal tan característicos de nuestras sociedades.
Este modelo, que mezcla un proceso de identificación narcisista, así como movimientos para internalizar estructuras de represión, no es, sin embargo, exclusivo de los grupos familiares. En este ensayo de Freud se sostiene que instituciones como el ejército y la Iglesia producen fenómenos similares. Más adelante en el tiempo podríamos recordar cómo Michel Foucault desarrollaría en su proyecto filosófico –en un intenso diálogo con el psicoanálisis, apropiándose de él y transformándolo radicalmente– qué estructuras de control y disciplina están generalizadas en las sociedades modernas; algo que no es ajeno a la escuela, a lo que podría agregar que, en las últimas décadas, se ha convertido en una suerte de vanguardia en modelos disciplinarios que engendran sufrimiento e individualizan al mismo tiempo que forman estos sujetos “flexibles” para el mercado laboral.
No es de extrañar, entonces, que la experiencia escolar de Diederich Hessling se describa con terror: “Después de todas estas fuerzas opresivas a las que estuvo sometido; tras las ranas encantadas, el padre, el Dios amado, el fantasma del pueblo y la policía; (...) Diederich se encontró bajo otra más aterradora, que devoró al hombre entero de golpe: la escuela”.[V]
La escuela es, finalmente, un lugar especial en lo que respecta a la producción del sufrimiento, al aparato de control, a las fuerzas disciplinarias en el peor sentido. La estructura jerárquica, los modos de vigilancia y el impulso para internalizar las formas de explotación del liberalismo (y del neoliberalismo más recientemente) tienen un lugar privilegiado en la escuela moderna; cuyo modelo ha cambiado muy poco en los últimos 200 años (utilicemos, como ejemplo, la famosa novela O Ateneo Por Raúl Pompeya.
El joven Diederich “siempre permaneció resignado y sumiso a los maestros severos. Jugaba malas pasadas a los benévolos (…)” y “desde abajo, de forma discreta pero invisible, se permitía observar los cadáveres y extraer de ello un aprendizaje que mitigaba la propia condición”[VI]. De esta experiencia, el niño deriva gran parte de su actitud hacia las hermanas, ejerciendo una fuerza opresiva similar a la de los “poderosos”, como la llama el narrador.
Esta escuela cuya forma es estructuralmente la misma, al menos en los últimos cincuenta años, asumió esta posición prominente en la implementación de la ideología neoliberal –especialmente en aquellas en particular– desde pedagogías de “aprender a aprender” (en una apropiación de las experiencias de Vygotsky a través de el discurso del capitalismo tardío) hasta la última imposición vertical y tecnocrática de la “nueva escuela secundaria”.
Por lo tanto, en una escuela no se necesita mucho tiempo para darse cuenta de que ese espacio es en realidad un lugar de doctrina. A pesar de esto, está lejos del "pánico comunista" que muchos sienten por implementar cualquier cosa vinculada a la teoría de Paulo Freire, la búsqueda de la emancipación socialista, el autogobierno de las comunidades, la igualdad radical de los súbditos; es más bien la doctrina de la guerra. de todos contra todos, competencia de mercado, precariedad del conocimiento y exclusión de la crítica; es, en resumen, una mezcla siniestra de hobbesianismo, darwinismo social y psicología moral de Friedrich Hayek.
Los exámenes, las cámaras, las agendas, los informes, los horarios exactos para ir al baño, la forma estricta de sentarse y fijar las sillas al suelo, las clasificaciones de notas en las simulaciones –el examen de ingreso como horizonte final. Esta es la doctrina que busca internalizar estructuras de individualización del sufrimiento, disputa entre iguales, jerarquías de dominación y explotación; Quincas Borba estaría orgulloso de los discípulos del Humanitismo: ¡Al ganador, las patatas!
Con poco tiempo en una escuela (y quizás una escuela privada sea aún más sintomática en este sentido) uno puede darse cuenta de que ninguna revolución puede pasar sin un cambio radical en este lugar.
* Guilherme Rodrigues Doctor en Teoría de la Literatura por la IEL de la Unicamp.
referencia
Heinrich Mann. el tema. Traducción: Sibele Paulino. São Paulo, Mundaréu, 2014, 448 páginas.
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Notas
[i] MANN, Heinrich. el tema, P. 125.
[ii] La formación social, la educación y la descripción de la vida cotidiana de estos jóvenes de la Alemania guillermina fueron bien estudiadas por Norbert Elias en su libro. Los alemanes: la lucha por el poder y la evolución del habitus en los siglos XIX y XX (https://amzn.to/3snQxtd).
[iii] MANN, ibídem. PAG. 68.
[iv] identificación. ibídem. PAG. 21.
[V] identificación. ibídem. PAG. 22.
[VI] identificación. ibídem. PAG. 23.
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