por JOÃO TELÉSFORO MEDEIROS FILHO*
La alternativa propuesta por el maduro Furtado para Brasil y otros países periféricos no consistía en seguir el mismo camino que las naciones “desarrolladas”
El pensamiento de Celso Furtado es un homenaje al nuevo ambiente cultural e intelectual constituido por el Modernismo brasileño, que tuvo en Recife, donde estudió el entonces joven paraibano, uno de sus principales y pioneros centros de articulación (antes incluso de la célebre Semana de Arte Moderno). de 1922). Ya no se trataba de considerar a Brasil como predestinado a una posición atrasada y subordinada en relación a las naciones europeas, como afirman las teorías racistas con fuerte influencia incluso entre los economistas liberal-conservadores, que atribuyeron nuestros males a la mayoría negra, indígena y mestiza. componentes raciales de nuestra población. Las nuevas generaciones de artistas e intelectuales estaban imbuidas de la convicción de que la cultura popular brasileña tenía aportes originales para ofrecer al mundo, y que nuestro país encontraría en sí mismo, en la movilización y creatividad de su pueblo, la savia para superar el subdesarrollo, el hambre. , el analfabetismo, la desigualdad y la condición periférica en el mundo. La obra de Celso Furtado no existiría sin esta visión y este sueño vibrante de Brasil que involucró a su generación, de la música a la ingeniería, de las artes visuales al teatro, de la literatura a la economía, de la educación a la política
La contribución original y capital de Furtado al pensamiento económico tampoco sería posible fuera del contexto social y económico en el que fue elaborado, marcado por el ritmo acelerado de la industrialización brasileña, a partir de la década de 1930, y por la progresiva y radical organización y politización de los movimientos. .obreros, del campo y de la ciudad, así como jóvenes, sectores de la Iglesia e incluso parte de las Fuerzas Armadas (desde Prestes hasta, por ejemplo, la revuelta de los marineros en 1964). Celso y otros grandes intelectuales brasileños de su tiempo fueron capaces de pensar el movimiento de lo real porque lo real estaba en movimiento.
“Es necesario soñar, pero a condición de que creamos en nuestro sueño, observemos atentamente la vida real, comparemos la observación con nuestro sueño, trabajemos escrupulosamente hacia la realización de nuestras fantasías”, decía Lenin. La vida del economista de Pombal, que tituló su libro autobiográfico “Fantasía organizada”, es un caso de aplicación disciplinada de la recomendación del líder bolchevique. El elemento imaginativo de la obra furtadiana no consiste en digresiones etéreas, sino en el riguroso análisis de la realidad social, que exige también develar las contratendencias contenidas en ella y las posibilidades latentes de su transformación. Exponente del método histórico-estructural de interpretación de la formación económica brasileña, contrario a explicaciones estáticas y deterministas del subdesarrollo de Brasil (y también, en particular, del Nordeste), Furtado buscó detectar y formular caminos concretos que pudieran conducir a superando esta condición, una de sus contribuciones más conocidas en este sentido fue la creación de la SUDENE y la experiencia de João Goulart como Ministro de Planificación, cuando elaboró el “Plan Trienal de Desarrollo Económico y Social”.
Queda por captar la dinámica de las estructuras económicas brasileñas, es decir, la forma en que fueron formadas y transformadas en la historia, a la luz de la inserción periférica y dependiente del país en la economía mundial, así como de los arreglos internos de poder y estratificación social. fundamental, a nivel científico, para no ser rehenes de modelos econométricos que funcionan con esquemas abstractos ahistóricos, basados en supuestos metafísicos sobre la naturaleza humana. En el plano político, el método furtadiano es un antídoto para no capitular ni ante el fatalismo derrotista que ignora las posibilidades de cambio estructural de la economía, ni ante el voluntarismo panfletario, que no se preocupa por analizar y concebir las formas específicas en que se produjeron estos cambios y que pueden dar.
Algunos de los comentarios sobre la obra de Furtado entienden su mérito al captar la dinámica del proceso histórico, pero a veces ignoran el dinamismo de su propio pensamiento. Valoran, con razón, su preocupación por el progreso técnico, la industrialización y el desarrollo tecnológico, la “internalización de los centros de decisión”, la reducción de las desigualdades sociales y las asimetrías regionales. Parecen desconocer, sin embargo, cómo maduró su reflexión sobre el desarrollo a lo largo de sus obras. Véase, por ejemplo, el libro “El mito del desarrollo económico”, escrito en Cambridge en 1974. En palabras del Maestro Furtado:
“El estilo de vida creado por el capitalismo industrial siempre será privilegio de una minoría. El costo, en términos de depredación del mundo físico, de este estilo de vida es tan alto que cualquier intento de generalizarlo conduciría inexorablemente al colapso de toda una civilización, poniendo en riesgo las posibilidades de supervivencia de la especie humana. Por lo tanto, tenemos una prueba definitiva de que el desarrollo económico, la idea de que los pobres algún día puedan disfrutar de las formas de vida de los ricos de hoy, es simplemente irrealizable. Ahora sabemos irrefutablemente que las economías de la periferia nunca se desarrollarán, en el sentido de ser similares a las economías que forman el actual centro del sistema capitalista. Pero, ¿cómo negar que esta idea ha sido de gran utilidad para movilizar a la gente de la periferia y hacerles aceptar enormes sacrificios, para legitimar la destrucción de una forma de cultura? arcaicoA explique y hacer entender la necesidad ¿destruir el medio físico, justificar formas de dependencia que refuerzan el carácter depredador del sistema productivo? Por tanto, cabe decir que la idea de desarrollo económico es un mero mito. Gracias a ella ha sido posible desviar la atención de la tarea básica de identificar las necesidades fundamentales de la comunidad y las posibilidades abiertas al hombre por el avance de la ciencia, para concentrarlas en objetivos abstractos como las inversiones, las exportaciones y el crecimiento” .
Contrariamente a lo que muchos suponen, por lo tanto, Furtado no fue un “desarrollista” ingenuo, asumiendo que la industrialización era el remedio para todos nuestros problemas. Lo que rechazó, en este tema, fue el mito liberal de que sería más eficiente para nosotros continuar como una nación primario-exportadora, con una economía dirigida desde el exterior. Por el contrario, la analizó críticamente, señalando las desigualdades sociales y regionales de nuestro patrón industrial y cómo incluso generó cuellos de botella al crecimiento económico; luego, también se hizo cada vez más consciente de la destrucción del medio ambiente, las culturas y las formas de vida de los pueblos considerados “arcaicos” (como los indígenas) por el ímpetu capitalista de transformarnos a todos en productores-consumidores de bienes.
La alternativa propuesta por el maduro Furtado para Brasil y otros países periféricos no consistía en seguir el mismo camino que las naciones “desarrolladas”, reproduciendo su modo de producción y consumo depredador y sus problemas sociales. No se trata de proponer que Brasil busque simplemente alcanzar el nivel de renta o desarrollo tecnológico de estos países, de acuerdo con la pobre visión cuantitativa que prevalece en los cursos de economía, en las noticias económicas y en los discursos de los políticos. Se trata de concebir, a la luz de nuestra riqueza cultural, de la pluralidad de los pueblos que aquí habitan y de manera intensamente democrática, un proyecto de sociedad propia, y de crear las condiciones para su materialización -con innovación tecnológica, sí, pero liado con este proyecto, ese sueño colectivo, y no los imperativos del capital, concentrado en centros de decisión y acumulación fuera del país (y, dentro de él, en regiones específicas y en manos de unos pocos). “Lo más importante es inventar el Brasil que queremos”, dijo Darcy Ribeiro, en una frase que podría suscribir nuestro homenajeado.
Cabe decir, finalmente, que los enemigos de Furtado están en el poder. Las doctrinas y fuerzas sociales por las que luchó toda su vida gobiernan hoy Brasil, llevando a la nación al precipicio, radicalizando la explotación de los trabajadores del campo y de las ciudades, la masacre y exterminio de los pueblos indígenas, la población negra de las periferias y villas miseria. , destruyendo el medio ambiente como nunca antes, en una furia fanática por el beneficio por encima de todo.
Y los herederos del pensamiento y la trayectoria del maestro paraibano, ¿dónde están? En este momento difícil, que los homenajes a su centenario, como el reciente cordel publicado por un grupo de sertanejos en Paraíba, sean un fuerte llamado a su reencuentro combativo, con las armas furtadianas: sueños generosos, lucidez crítica, gran pensamiento, público espíritu y confianza inquebrantable en la fuerza de lucha y en la inventiva del pueblo brasileño, y en particular del pueblo sertanejo y nororiental. Cierro, entonces, con los versos finales de “Romancero para los poetas andaluces de ahora”, del poeta Rafael Alberti:
"¿No hará ya quien responda a la voz del Poeta?
¿Quién mira el corazón sin los muros del poeta?
¿Tantas cosas están muertas que no hay más que el poeta?
Canta fuerte. Oiréis que oigan otros oídos.
Mira alto. Verás que miran a otros ojos.
Ladrido fuerte. Sables que laten otra sangre.
El poeta no es más hondo en su oscuro subsuelo.
cerrado. Tu canción se eleva a lo más profundo
cuando, abiertos al aire, sois todos hombres.
*João Telesforo Medeiros Filho es candidato a doctorado en Derecho Económico y Financiero de la Universidad de São Paulo.
Publicado originalmente como epílogo de Cordel “¡Todos vamos a celebrar los XNUMX años de Furtado!.
