Por Lincoln Secco*

Breve balance de una estirpe de la historiografía brasileña

El final de la Nueva República (2016), las incertidumbres de un gobierno neofascista (2018) y el ataque al pensamiento crítico nos traen una pregunta difícil: cuál es el papel del debate historiográfico, en particular, y del intelectual en general. en esta coyuntura?

La extensa agenda que nos impone cada día el enemigo nos aturde. Pero es probable que, al igual que en 1964, el problema estratégico fundamental que consciente o inconscientemente preocupa a militantes, intelectuales y dirigentes sindicales y partidarios sea la indefinición de un sujeto social del cambio deseado. ¿Quién puede atraer las fuerzas políticas que superen el impasse brasileño? ¿En torno a qué clase o grupo social pueden gravitar las organizaciones existentes?

La nueva clase obrera se ha convertido en un desafío para la izquierda del siglo XXI: la tercerización, el uso de aplicaciones, GPS, la automatización de servicios y la robotización en las fábricas han creado una masa de parados permanentes o subempleados intermitentes: una “masa sobrante”, “ una población que está siendo descartada por la total autonomización del proceso económico”[i]. Desperdicio social, precario [ii], subproletarios[iii], subalterno, excluido, marginado son términos que transitan por el vocabulario de la sociología y los movimientos sociales.

En la tradición marxista, ya se podía contar con la juiciosa estratificación hecha por Marx en La capital sobre aquellos sectores que identificó por debajo del proletariado, en particular la población estancada "caracterizada por máxima antigüedad en el servicio y salario mínimo"[iv]. Fue en el marco del marxismo que la intelectualidad latinoamericana inauguró el debate conceptual sobre la marginalidad.[V]. 

La historiografía brasileña tiene su propia contribución a este debate. La informalidad, la rotación, la fluidez, la estacionalidad y la exploración ilimitada son legados coloniales que se han reproducido hasta el presente.

Historiografía

Oliveira Viana ya se había centrado en el sector de la población que no encajaba en las categorías fundamentales de la economía (esclavos y amos): mulatos y mulatos, mestizos repugnantes, desclasificados, agregados, libertos carijós, vagabundos incorregibles, vagabundos, bravucones de camino, sicarios. , contratistas de motines, turbas, atracadores, pimpões, el bravo caboclo, el chivo subversivo, el temible cangaceiro, el troglodita, el cazador de bandidos, el pendenciero, el pendenciero, el bravo de los ingenios y el mameluco. La fluidez e indeterminación del vocabulario escondía, además del racismo, la impotencia conceptual[VI].

Caio Prado Júnior fue lector de Oliveira Vianna pero partió de las “formas inorgánicas” para elevar lo “descalificado”[Vii]a un nivel teórico. En una tesis defendida en la Universidad de São Paulo en 1954, Dante Moreira Leite señaló que “al igual que otros historiadores, Caio Prado Júnior encontró documentos sobre la población desempleada de la colonia. Sin embargo, en lugar de interpretar estos datos como una consecuencia de la decadencia en los trópicos o la degeneración del híbrido, muestra cómo el sistema de colonias conduciría inevitablemente a este resultado, ya que prácticamente no ofrecía otra oportunidad para el trabajo libre.[Viii].

Si en el momento estructural de su análisis, Caio Prado desvinculó la situación de las clases de una explicación biológica, en el momento político en general ignoró la participación activa de los pobres libres, indígenas (a quienes consideraba semicivilizados).[Ex]), inmigrantes italianos que encontró más rústicos y menos exigentes que los suizos y alemanes[X] y esclavizados, que dividió entre los de cultura inferior[Xi] y los de Sudán a los que atribuyó alta cultura[Xii].

Reprodujo, aunque marginalmente, expresiones racistas en su obra. Su método no le permitía evaluar raza y clase como un par de opuestos en un mismo ser social. En la misma época en que Caio Prado Júnior escribía Mario de Andrade recurría al folclore para no reducir el prejuicio del color a una cuestión de clase social[Xiii]. Y se sabe hoy que cambiar la estructura social y económica no lleva al fin del racismo.[Xiv].

Sin embargo, Caio Prado Júnior reconoce la participación negra en el período final del movimiento abolicionista al citar fugas masivas. Y en todo momento registra el miedo de la élite señorial a una revuelta[Xv]. A diferencia de Oliveira Vianna, el prejuicio en su lenguaje tenía un origen cultural y no biológico y el núcleo racional de su teoría era antirracista.[Xvi].

Su atención se centró en el momento estructural del que derivó el comportamiento de las clases. El proletariado (industrial) emergía para él no de los inmigrantes europeos destinados a las fincas cafetaleras, sino de los centros urbanos y de la “población marginal”; “pobre pero libre”; “sin ocupación fija y medios de vida regulares”; que no pertenecía al “binomio amo y esclavo”; compuesta por los “inadaptados”, “ociosos, de vida incierta y azarosa”[Xvii]. Tanto en la colonia como en la fase nacional, esta mano de obra “de bajo precio” estuvo ligada al sector secundario, por lo tanto intermitente y siempre supeditada al principal (agrario-exportador)[Xviii]. Obviamente, como trabajadores libres, los negros se sometieron más que los blancos al nuevo “conjunto de prácticas disciplinarias” que los enmarcó después de la abolición de la esclavitud.[Xix].

Ese contingente poblacional “socialmente indeciso”, que vegetaba en las soledades del inmenso territorio brasileño y vagaba de una región a otra, derivaba su condición desagregada de los ciclos de la economía exportadora, sus crisis, la inconstancia de las actividades de subsistencia y, finalmente, la forma misma de incorporación de la colonia al capitalismo comercial. 

Las personas libres o liberadas se quedaron con la prostitución, los oficios mecánicos[Xx], algunos servicios domésticos, obras de construcción, transporte y, en particular, policías y tropas de represión. Cuando no el crimen. 

Nelson Werneck Sodré había discutido el surgimiento de las clases medias, la estrechez del mercado laboral y los orígenes de la clase obrera a partir de las “sobras que arroja la agricultura a las ciudades”, sectores de la clase media sin perspectivas e inmigrantes.[xxi].

Fue Alberto Passos Guimarães quien entendió mejor que Caio Prado que era necesario ir más allá del registro del origen de la pequeña propiedad en el proceso de inmigración que sólo traía como producto ideológico la supuesta “amplitud de visión de las clases dominantes”. Esto sirvió para “borrar de la historia la larga y obstinada batalla que los elementos generativos de la clase campesina tuvieron que librar contra sus enemigos”. Era imperativo “tomar en cuenta la etapa gestacional anterior” de la “multitud de miserables trabajadores libres, agregados y semiproletarios mantenidos como mano de obra de reserva en las inmediaciones de los latifundios”. Siguiendo la estela de Miguel Costa Filho, se topó con la producción artesanal de cachaça en artilugios y carretes, pero fue más allá y vislumbró en la documentación el vínculo entre la embriaguez de los esclavizados y los desórdenes temidos por la corona portuguesa. Una forma inusual de resistencia, por lo tanto.

Lo esencial es que destacó la “dinámica de la lucha de clases” entre “los trabajadores y la aristocracia territorial” (en la expresión que tomó de Rocha Pombo). Atribuyó la génesis del campesino tanto a las condiciones objetivas de miseria, exclusión de la tierra y endeudamiento como al conflicto. Sin alternativas, los pobres debían establecerse bajo la “protección” del señor o deambular sin rumbo por los campos y las ciudades. El acuerdo y el acomodo son para el autor el resultado de las derrotas y la necesidad de supervivencia. En otras palabras, sólo se negocia después del conflicto o de la amenaza: “Fueron necesarios tres siglos de duras y continuas luchas, muchas de ellas cruentas, sostenidas por las poblaciones pobres del campo contra los todopoderosos señores de la tierra para que finalmente , a pesar de tantos fracasos, los embriones de la clase campesina surgirían en la vida brasileña”[xxii].

Combinando resistencia y acuerdo, Ciro Flamarion Cardoso llamó la atención sobre la brecha campesina. Las plantaciones independientes y las “actividades informales de los esclavos” destacadas por él permitieron rediseñar la vida social en su complejidad con “expedientes acomodativos” que contribuyeron a la estabilización de las tensiones sociales[xxiii].

Passos Guimarães y Werneck Sodré fueron prácticamente ignorados por la historiografía académica (con las excepciones habituales) y cuando fueron presentados pronto fueron retirados del escenario principal por considerar el latifundio “feudal”. La mera mención de esta palabra fue razón para su exclusión de cualquier debate. Incluso Jacob Gorender[xxiv], que escribía fuera de la academia, contribuyó a ello sin siquiera preguntarse por qué, a pesar de esa incorrección, produjeron obras de innegable valor historiográfico.

En general, podemos encontrar en los historiadores marxistas brasileños no solo un enfoque sistémico, estructural, que destacó los grandes procesos históricos, sino también formas de resistencia colectiva y antisistémica.[xxv]. Partiendo de las relaciones de producción coloniales, revelaron formas internas con más detalle. Pero no prestaron atención al hecho de que es en los países centrales donde el análisis marxista comenzó naturalmente de adentro hacia afuera, ya que allí estaba el núcleo dinámico de la expansión capitalista. Esto explica por qué allí tuvo lugar un relevante debate teórico sobre la transición del feudalismo al capitalismo. Pero aquí no hubo “transición” sino una empresa de conquista y la nacionalización del debate gravitó en torno a la trasplante del feudalismo portugués sobre la esclavitud. En esa clave de lectura, las relaciones de propiedad no se correspondían con las de producción. Lo real fue saturado por una idealización y no por las fuentes[xxvi].

Roberto Simonsen concibió la historia económica de Brasil a partir de los ciclos de exportación y sus relaciones externas, pero carecía de herramientas teóricas para una apreciación global de lo que Caio Prado llamó el antiguo sistema colonial.

El historiador de la periferia sólo podía aproximarse a la totalidad de Salir en, captando la lógica del sistema a través de la circulación de capitales, en tanto daba sentido a la producción colonial. Cambiar el foco de análisis permitió a Caio Prado Júnior escudriñar los inadaptados en el engranaje colonial, es decir, lo que salió mal: lo inorgánico.

La afirmación de Roberto Schwarz de que antes del seminario de Marx en la Universidad de São Paulo, el marxismo (con excepción de Caio Prado) estaba “confinado en un universo intelectual precario” y sin “relaciones profundas con la cultura del país”[xxvii] está mal, como se desprende del extenso y calificado debate historiográfico brasileño.

Sin embargo, los historiadores marxistas no tenían la masa de monografías básicas que produjo más tarde la universidad; tampoco tuvieron acceso, tiempo y condiciones de trabajo intelectual para recopilar una amplia masa documental en archivos, salvo excepcionalidad. El avance de la investigación empírica fue fundamental para refinar y profundizar el conocimiento sobre la población libre y pobre, así como sobre la resistencia a la esclavitud.

El riesgo era ahogarse en el empirismo y en la ausencia de cualquier noción de proceso histórico. El premio sería encontrar lo universal en lo particular y describir estructuras sin sacrificar las individualidades de carne, sangre y espíritu que producen la historia.

Fondo uspiano

Maria Sylvia de Carvalho Franco, cuya tesis fue defendida en la USP en 1964, retrató la violenta cotidianidad que encontró en procesos judiciales y actas de la Cámara de Guaratinguetá[xxviii]. Roberto Schwarz, por su parte, mostró que los pobres libres constituyen toda una clase social cuyo acceso a los bienes depende de los favores, siendo el agregado su caricatura.[xxix].

En la década de 1970, Ecléa Bosi publicó dos libros sobre las lecturas de las trabajadoras y la memoria social de la vejez: dos grupos frágiles con una vida precaria[xxx]. Si bien se trataba de una clase trabajadora formalizada, se centró en el género y la edad, destacando formas de opresión como el machismo y el olvido de la vejez. La condición de trabajador es central en la memoria de los ancianos y ancianas que entrevistó[xxxi].

La historiografía reaccionó subrepticiamente a las investigaciones sociológicas de la USP sobre la esclavitud, como las de Fernando Henrique Cardoso y Otávio Ianni. El retraso de la historiografía en relación con la sociología de la esclavitud se explica por el hecho de que la Historia ya tenía una tradición que se remonta a los institutos históricos ya la historiografía nacional inaugurada por Varnhagen. Las cátedras de historia fueron ocupadas por académicos locales sin preocupaciones teóricas y metodológicas. Como afirma Carlos Guilherme Mota, la creación de la Facultad de Filosofía en 1934 favoreció a la Sociología, la Geografía, la Antropología y la Economía más[xxxii]. Evidentemente, el juicio se restringe a la universidad porque la historiografía marxista persistió en la zona de influencia del Partido Comunista, como vimos más arriba. Desplazado[xxxiii] entre los “dos mundos” Caio Prado Júnior tuvo un papel singular[xxxiv], pero esto ciertamente no se explica por haber combinado el marxismo con la “acumulación intelectual de una gran familia cafetalera”[xxxv].  

A partir de la década de 1960, Fernando Novaes comenzó a desarrollar en la USP la idea caiopradiana de un viejo sistema colonial. El puesto de observación en sí Formación del Brasil Contemporáneo de Caio Prado y que heredó de Capistrano de Abreu fue el momento de crisis de ese sistema: principios del siglo XIX. Pero no se había avanzado en términos de inserción de individuos y clases sociales en la economía colonial.

Tres historiadores pioneros

En la década de 1980, tres importantes historiadores se centraron en la desclasificación social a la que fueron sometidos segmentos de la población brasileña. Evidentemente, ignoro otros aportes decisivos del paso de los años setenta a los ochenta.[xxxvi].

Maria Odila Leite Silva Dias, Laura de Mello Souza y Emilia Viotti da Costa afirmaron que no se trata solo de una cuestión de exclusión social, sino también historiográfica, aunque ahora puede matizarse con un mayor conocimiento de las memorias de historiadores obreros, comunistas y socialistas. , estudiosos autodidactas, etc. El primero mostraba la dinámica de trabajo de los verduleros del centro de São Paulo en el siglo XIX; el segundo exhibía a los descalificados al margen del ciclo del oro; la tercera escribió ensayos metodológicos en los que destacó la presencia de las mujeres, los negros y el enfoque feminista[xxxvii], pero condenó el cambio del reduccionismo económico por el cultural.[xxxviii].

Vendedores ambulantes sobrevivieron al margen de la historia en el São Paulo del siglo XIX para Maria Odila Dias[xxxix]; Laura de Mello e Souza investigó toda esa población que en el vocabulario de Minas Gerais en el siglo XVIII incluía holgazanes, sinvergüenzas indomables, gitanos, mulatos, negras, libertos, morenos, libertos, brujas, etc. Ellos fueron los protagonistas de la miseria, reclutados a la fuerza por las milicias coloniales para reprimir a los no reclutados.[SG]. Oliveira Vianna ya había escrito que los descalificados eran también el secuaz del potentado local y el guardia, soldado de infantería y miliciano. Como en la policía oficial y las milicias ilegales hasta hoy.

Había profesiones asalariadas en los ingenios e innumerables intermediarios que pesaban y envasaban el azúcar o se encargaban de vender y embarcar el producto. Incluso los cirujanos que sangraban a los negros y administraban medicinas podían tener un empleo estable. Pero todos fueron sometidos a la descalificación social del trabajo: “sin posibilidad de ascender en la escala social y presionado para rivalizar con los esclavos, al hombre libre le quedaba la opción de ser un vagabundo”, en palabras de Vera Ferlini.[xli].

Así eligió el protagonista del cuento de Machado de Assis Padre contra Madre. Retrata a la perfección el dilema de un hombre pobre libre de una ocupación inestable que se encuentra entre entregar un bebé recién nacido a los expuestos y cazar a una mujer embarazada. Es el retrato de la imposibilidad de universalizar la condición humana bajo la esclavitud. La indecisión, resuelta por la casualidad de encontrar a la negra fugitiva cuya captura daría una recompensa, revela la situación misma de esos grupos fronterizos, a veces integrados, a veces marginados, siempre en busca de una ascensión a través de la selección que les permitiera agregarse. . Pero el favor de una familia establecida no eliminó la inestabilidad.

La pobreza generó simultáneamente disputas y solidaridades, estas últimas a nivel de parentesco y vecindad. En una sociedad muy pobre como la de São Paulo en el XNUMX, por ejemplo, donde la pobreza disolvía el distanciamiento social, los edictos de la Cámara buscaban fortalecer las distinciones inscritas en el color de la piel de negros, mulatos y carijós[xlii]. La sociedad colonial tenía por tanto múltiples jerarquías además de la basada en la propiedad: la del color, la pureza de sangre, el ideal de nobleza, etc. 

La historia (pero también los estudios literarios) revelaron grupos marginados que de otro modo no estarían en un mundo aparte, fuera de la cultura global. El trabajo libre urbano competía con el de los esclavos por ganancias, y los vínculos entre libres, esclavos y amos fluían de innumerables formas. Se filtraron a través de los intersticios sociales. 

Esta población estuvo permanentemente sujeta a la violencia vertical (represión de los caciques o del Estado) oa la violencia horizontal, en las relaciones vecinales o en el trabajo eventual. Para Maria Sylvia de Carvalho Franco, la dominación aparecía casi como ineludible, ya que la sujeción se sustentaría como un beneficio, hasta el punto de que el individuo no existiría como ser social, dejando como mucho la revuelta personal.[xliii]. Una lectura matizada por la historiografía.

Para María Odila no había posibilidad de ruptura, más que la “continuidad estructural de la pobreza y el desempleo” [xliv], pero rescató la subjetividad de la mujer en la vida cotidiana. En él emerge la urdimbre de tensiones entre ancianas autoritarias y mujeres casadas y desordenadas; entre los hombres violentos y sus esposas; esposas rechazadas y esclavas que se convirtieron en amantes de sus maridos; viudas pobres; mujeres solitarias; la mujer masculina[xlv]; los libres; los esclavos para ganar[xlvi]… En 1804 y 1836, el 40 y 36% de los hogares urbanos estaban integrados por mujeres solteras, jefas de familia, en su mayoría solteras (en general blancas o pardas)[xlvii].

La vida cotidiana no es la rutina frente a una vida privada que salvaguarda la intimidad. No existe una separación tan rígida en la colonia. Para María Odila, las tensiones domésticas eran sentidas por las mujeres como mediación de conflictos sociales. La violencia que sufrieron por parte de maridos, amantes o amos no está desvinculada de procesos generales como el derrumbe de la esclavitud urbana y el empobrecimiento de las pequeñas esclavistas. El historiador encuentra las marcas estructurales en los procesos de divorcio, deudas, inventarios y testamentos. Las mujeres “encauzaron el sistema de dominación en crisis”[xlviii]. La subjetividad no está aislada del proceso de urbanización de la ciudad de São Paulo entre finales del siglo XVIII y la víspera de la abolición.

Laura de Mello e Souza realizó un estudio profundo, documentado y teóricamente coherente en diálogo con la historiografía europea y los estudios sociológicos sobre la marginalidad. Presentó una capacidad de análisis más penetrante de los individuos como portadores de una universalización bloqueada[xlix].

La profesora Laura profundizó la lectura de Caio Prado Júnior, a quien se refiere explícitamente en su obra. Para ella, es como si las formas de conciencia colectiva aparecieran en el horizonte histórico como resultado de una condición estructural común, pero luego fueran neutralizadas.[l] por una forma de inserción económica inconstante, geográficamente dispersa y políticamente subordinada.

Como la conciencia no es exterior al ser, se inscribe para el individuo en el orden de la corta duración, del aquí y ahora, al mismo tiempo que su ser social lo está en el orden de la larga duración. La inmediatez da la apariencia de discontinuidad y oculta su persistencia en el tiempo.

Laura de Mello e Souza encontró, en medio de la opresión de la época colonial, “formas intermitentes y (...) de conciencia de grupo” junto a “muchos factores que actuaban (...) desmantelando solidaridades y disolviendo conciencias”[li]. Un “estrato social donde los roles de los individuos eran transitorios y fluctuantes, donde los pobres hombres libres entraban y salían de la desclasificación” fue la norma en el período colonial. Pero “había muchas características en común entre ellos: el color de su piel -negra, morena, roja, cobriza, a veces blanca-, el nacimiento bastardo, la inseguridad de la vida cotidiana, el pánico permanente ante la justicia atenta y rígida, itinerancia, concubinato…”[lii].

Aunque se ocuparon de diferentes períodos, regiones y objetos, esos historiadores sacaron a la luz el mismo problema a largo plazo. Combinaron macro y micro historia siguiendo la estela de Nathalie Zemon Davis y Carlo Ginzburg[liii], cuyos libros indicaban en sus cursos. Pero fue Emilia Viotti da Costa quien sistematizó esa postura teórica y metodológica en algunos artículos, conferencias y libros escritos en la década de 1980.

En 1982 Emilia Viotti regresa momentáneamente a la USP. Había sido excluida en 1969 por la Dictadura y estaba dando clases en Estados Unidos. En una conferencia analizó dos colecciones de documentos del movimiento obrero. Uno de Edgard Carone, excolega suyo en la USP, pionero en el estudio sistemático del período republicano; el otro de PS Pinheiro y M. Hall, de la Unicamp, punta de lanza de la nueva Historia del trabajo.

Curiosamente, las dos obras ofrecieron a Emília Viotti una nueva cara de la historiografía sobre la clase trabajadora, ahora no solo centrada en los inmigrantes, sino también en los negros y las mujeres.[liv]. Para ella “ninguna historia de las clases trabajadoras digna de respeto puede escribirse hoy sin incorporar a las mujeres, no solo a las que trabajan en el sector industrial sino también a las esposas y demás familiares que trabajan en trabajos temporales en el sector informal”.[lv].

La vida cotidiana es la esfera fundamental de la existencia de cualquier persona. En ella se vive, se sufre, se alimenta, se siente y se reflexiona. Hay pensamiento y acción. Sólo que no hay teoría y por tanto no hay praxis.[lvi]. En la vida cotidiana prevalece el “carácter inmediato de la experiencia”[lvii] y por eso la Historia no puede reproducir solamente la voz de los oprimidos.

Emilia Viotti no se limitó a afirmaciones de principio o simplemente a la observación de un giro historiográfico. En esa misma década de 1980, investigó el levantamiento de esclavos en Guyana, tratando de insertar los diversos discursos y subjetividades locales dentro de las estructuras económicas del mundo.[lviii]; relacionó las diferentes cuentas con las curvas de precios del azúcar y los cambios generales en el capitalismo. En una conferencia realizada en la USP sobre esa revuelta, afirmó que era necesario ir más allá del discurso del oprimido o del opresor porque su subjetividad estaba constituida por condiciones objetivas[lix].

En 1988 publicó un folleto historiográfico sobre la abolición. La mayor parte del trabajo sigue el mismo esquema que el Historia Económica de Brasil de Caio Prado Júnior, aunque no lo menciona. la presión inglesa, el fin de la trata de esclavos, el aumento de la inversión en la adquisición inicial del esclavo debido al aumento del precio; cambios en la composición demográfica de la población libre y esclava y en las relaciones de producción; el auge económico del café; opinión pública favorable a la abolición, etc. Como Caio Prado, quien calificó el comportamiento de los esclavos como “pasivos”[lx] hasta la campaña abolicionista, afirmó que “la mayoría de los esclavos parecen haberse acomodado bien o mal a la esclavitud. De lo contrario, la esclavitud habría sido destruida como institución mucho antes de lo que fue”.[lxi].

Su preocupación por la subjetividad de los esclavizados la llevó a plantearse la rebelión y la acomodación, pero con predominio de la segunda característica.[lxii]. Para la segunda mitad del siglo XIX, documenta las acciones colectivas antiesclavistas[lxiii] y registra la participación de las “clases subalternas”: mujeres, pobres libres, jangadeiros de Ceará, inmigrantes, ex esclavos y, como Caio Prado Júnior, destaca las fugas masivas de las haciendas en los últimos años de la esclavitud[lxiv]. Todavía se ocupa de literatos, periodistas, parlamentarios e incluso de las divisiones entre campesinos.

Pero su aportación es especialmente metodológica. Al presentar la biografía de los abolicionistas Luiz Gama, Antonio Bento y Joaquim Nabuco, ofrece una lección de análisis histórico. La diversidad de origen, clase social y color de los tres converge con las condiciones objetivas en las que actuaron: económicas, generacionales, ideológicas. Vivieron un discurso reformista que reaccionó a las transformaciones económicas de su época; sufrió la coyuntura del ostracismo liberal de 1868[lxv] lo que los llevó a otras formas de lucha en el periodismo, en mítines, ferias, conferencias, etc.; todos mantuvieron una relación ambigua con las oligarquías en el poder entre apoyarlas y patrocinarlas.

Embora estivesse aludindo a figuras de proa do movimento abolicionista seu intuito era encontrar um método geral que desse conta de “por que alguns indivíduos se tornaram abolicionistas e outros não” sem emaranhar-se nos motivos pessoais que se perdem “nas múltiplas circunstâncias da vida de cada uno". Comparando tres biografías sucintas puede comprender “algunas determinaciones generales que explican su comportamiento”[lxvi].

Pero sin duda, el tono que buscó darle a su libro, escrito unos años antes del centenario de la abolición, solo aparece en las páginas finales donde destaca que el “papel más importante fue el que jugaron una innumerable cantidad de blancos”. , negros, mulatos, libres y esclavos que lucharon anónimamente por la abolición”[lxvii].

Actualidad de un debate historiográfico

Mi alcance no era debatir el contenido de las obras y autores aquí citados a la luz de nuevas investigaciones, ya que me faltaría especialización en estudios sobre la esclavitud, dejándome sólo la experiencia que tuve como estudiante o interlocutor político de muchos de los personas citadas aquí.

Los tres profesores de la Universidad de São Paulo produjeron su trabajo en un momento de urbanización acelerada; agotamiento de la dictadura; y el surgimiento de organizaciones populares que también buscaban representar a los socialmente descalificados. Y no es casualidad que todos los autores académicos aquí citados fueran mujeres, aunque no hay negros.[lxviii].

En 1980, el Partido de los Trabajadores surgió no sólo de la clase obrera del ABC Paulista, sino de una miríada de iniciativas autónomas de caucheros, sin tierra (el MST apareció en 1984), domésticos[lxix], vendedores ambulantes, trabajadores rurales y toda una gama de radicales de clase media[lxx]. Esa clase obrera nunca había dejado de ser mayoritariamente informal, precaria y económicamente insegura. Cómo fue posible ese experimento político es un desafío para la investigación histórica.

En las décadas siguientes, aparecieron las obras de Silvia Federici[lxxi] y Roswitha Scholz[lxxii]. La condición de la periferia siempre ha sido la de funcionar como un mercado externo al modo de producción capitalista en el centro.[lxxiii] y esto se extendía a los cuerpos. Esos autores demostraron que los cuerpos de las mujeres[lxxiv] y esclavizados también fueron colonizados y que la acumulación de capital no ocurre sin el trabajo reproductivo de las mujeres, la degradación ambiental y la explotación colonial. Con la mercantilización, el trabajo de cuidado femenino, gratuito e invisible, se hizo más visible[lxxv]. Esto reforzó la importancia de las actividades consideradas improductivas desde el punto de vista inmediato del capital.[lxxvi].

En Brasil, la nacionalización del mercado laboral no ocurrió hasta después de la Revolución de 1930[lxxvii]. Ese año se instituyó la ley de 2/3 de trabajadores nacionales en las empresas, que permitió la integración de los negros en la industria. Las mujeres constituían, de manera prioritaria, la población descalificada en los servicios domésticos, por ejemplo[lxxviii]. En las siguientes décadas esto no ha cambiado. En 2019 el IBGE[lxxix] estimó en 41,4% la tasa de informalidad en el mercado laboral[lxxx].

Hasta la década de 1980, era común que grupos de desempleados fueran dispersados ​​o detenidos en la Praça da Sé de São Paulo en base a un Decreto-Ley de 1941 conocido como la ley de la vagancia. Tanto como en la colonia, cuando se temía que los negros se juntaran en las calles y solo circulaban con autorización previa. El control a través de teléfonos móviles y cámaras de vigilancia tiene allí sus antecedentes.

También la esclavitud, aunque residual, persistió en el país. La Comisión Pastoral de la Tierra calculó que el nordeste aportó la mayor parte del trabajo esclavo en Brasil entre 1995 y 2005. El negro que huyó fue cazado y entregado a los perros del capitán de la selva.[lxxxi]. Esta población “inhabilitada” se ubica en el siglo XXI entre el salario y la esclavitud moderna, integrando en ocasiones la Personas Desechables del sociólogo estadounidense Kevin Bales[lxxxii]. Las familias pobres de campesinos negros en Goiás[lxxxiii]; el flotador frío migrante; el cauchero “cautivo” de Acre[lxxxiii] ahora vive con el “ciclista” de Rappi en el centro de São Paulo y lo que espera 600 reales del Estado durante la epidemia de 2020[lxxxv]. La sumisión al galpón (que genera prisión por deudas en la finca) es mucho más dura, pero la aplicación no es un paraíso como se muestra en la película. No estabas aquí por Ken Loach.

Sin descuidar el impacto de la Revolución Informática en el trabajo, podemos decir que supera viejas formas inorgánicas, mentalidades heredadas de la esclavitud, el racismo y los obstáculos a la universalización de los intereses de la clase trabajadora.

Más que en la colonia se generalizó una vida común que es el correteo, la violencia, el vínculo fugaz, la pobreza y la incertidumbre del día siguiente. Pero esta condición compartida no se traduce en solidaridades y organizaciones perennes. Se puede declarar la universalidad de la condición humana, pero apenas se practica porque no existen vínculos orgánicos que sustenten materialmente un esfuerzo común por construir una economía nacional.

Conclusión

Pero más allá de los callejones sin salida, la historiografía nos permite develar posibilidades, vacíos, alternativas, estrategias de supervivencia, organización (incluso intermitente) y revuelta. En primer lugar, nos recuerda que alguna vez tuvimos un régimen más feroz, cruel y duradero que cualquiera que podamos experimentar en nuestras existencias individuales: la esclavitud persistió durante tres siglos.

La recurrencia de la lucha, aun fragmentada, fue vital para derrocar el régimen esclavista. Era importante apoyarlos a todos incluso cuando fallaban; las clases y razas subalternas tenían un interés objetivo en la lucha, pero no todas tenían la misma conciencia y no actuaban al mismo ritmo; en la acción cotidiana, muchos pobres percibieron la relación de su condición de clase, raza o género con los procesos generales, pero fue necesario acumular muchas frustraciones individuales para buscar una alternativa política; Las alianzas entre clases medias, pobres, libres y esclavizados fueron raras y difíciles, pero cuando se produjeron fueron decisivas y ejemplo de ello fue el abolicionismo.

El “horizonte de contestaciones” nunca está predefinido. Si una “teoría y práctica de la contestación en la colonia”, en palabras de István Jancsò, se refiere más a menudo a sediciones que “no superaban el plano inmediato de las tensiones, es decir, de los desarrollos coyunturales de las contradicciones fundamentales de el sistema contra el que se debatía”, también nos revela “la práctica futura” que resolvería, en otro contexto histórico, la crisis del viejo sistema colonial[lxxxvi].

La acción organizada creó una opinión pública favorable a los esclavizados y descalificados, dio creciente legitimidad a su protesta individual, le dio sentido y aumentó la viabilidad de sus revueltas colectivas; hubo temas objetivos que estaban fuera del alcance del movimiento, como el fin del tráfico y los cambios en las condiciones de producción, pero las victorias en el parlamento también contribuyeron a lastrar el comercio interprovincial y desmoralizar la esclavitud; la campaña abolicionista fue plural y unió tanto a quienes la redujeron a una reforma legislativa como a quienes utilizaron métodos ilegales; nos enseña que tan importante como la acción reformista parlamentaria fue la difusión de la causa en ferias, recaudación de fondos, charlas, publicaciones, etc. En última instancia, lo que pasó a la historia como reforma desde arriba solo fue posible con la acción masiva desde abajo de organizaciones radicales independientes en acciones ilegales y clandestinas.

El movimiento de la política debe ser el de lo abstracto a lo concreto. Actuar en la vida cotidiana sin el proselitismo de las fórmulas ideológicas. Encontrar la consigna adecuada, aquella que traduzca la multitud de experiencias empíricas diferentes, a partir de la experiencia misma. Pero sin negar el papel esencial de la teoría, el conocimiento del pasado y la organización en sucesivas escalas geográficas de acción. El conocimiento histórico no reemplaza el aprendizaje que sólo puede obtenerse en la práctica militante, pero esto por sí solo es insuficiente. La simple activación de grupos subalternos no conduce necesariamente a un horizonte progresista.[lxxxvii].

La actividad, incluso por parte de individuos o pequeños grupos, es más eficaz si está armada con teoría producida ante todo en las propias organizaciones de izquierda y también fuera de ellas. Un sinfín de pequeños gestos que se repiten contribuyen también a desmoronar una forma de dominación y modificar cuestiones objetivas.

El significado de la informalidad no es nuevo, como revela el debate historiográfico, pero no se convertiría en un residuo del pasado, sino en un destino en el momento exacto en que apareció esa historiografía. La clase obrera nunca logró extender sus conquistas a toda la población porque había una inmensa reserva de mano de obra en el campo hasta el golpe de 1964 y en las periferias urbanas cuando surgió la Sexta República.

Apenas se configuró un mercado laboral formal entre 1930 y 1980. Antes no lo hubo y hoy no sabemos si lo que existió fue sólo parte de un ciclo único del capitalismo global. Si en el polo dinámico formalizado está la lucha del “trabajador colectivo” por derechos que luego se individualizan, en la informalidad prevalece la lucha de los individuos cuya conquista se materializa colectivamente fuera de la relación salarial.[lxxxviii] y se propaga[lxxxix].

Antonio Gramsci cita en su Cuadernos de prisiones una historia de Tácito: un senador propuso que todas las personas esclavizadas usaran un uniforme. El Senado romano rechazó la propuesta porque pudieron darse cuenta de que eran iguales entre sí y que formaban la mayoría de la población. No es tan difícil reconocer la informalidad que nos uniforma. Es difícil darle sentido.

*lincoln secco Es profesor del Departamento de Historia de la USP.

Notas

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[i]Arantes, Pablo. “Entrevista”, en: Humanidades em Diálogo, USP, 2017. Disponible en: file:///sysroot/home/trocken/Downloads/140535-Texto%20do%20artigo-274319-1-10-20171113.pdf. Consultado el 23/4/2020.

[ii]Aunque formalizada, esta categoría se concentró particularmente en Brasil en las hijas de trabajadoras domésticas no blancas. Desde 2005 ha habido huelgas en el sector. Braga, Ruy. “Precariado y sindicalismo en el Brasil contemporáneo: una mirada desde la industria del trabajo centro de llamadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales n.103, Coimbra mayo 2014. Ver también Sá, Guilherme C. Proletarización, precariedad y emprendimiento en la Secretaría de Educación del Estado de São Paulo (1995-2015): el neoliberalismo fraguando la crisis de la República y la privatización del Estado, USP, maestría, 2019.

[iii]Cantante, André. Los Sentidos del Lulismo. São Paulo: Companhia das Letras, 2012.

[iv]Marx, KH La capital. São Paulo: Abril Cultural, 1983, VIT 2, p. 208.

[V]Monja, José. “Superpoblación Relativa”, en: Pereira, Luiz (org). Poblaciones marginales. São Paulo: Dos Ciudades, 1978.

[VI]Viana, Oliveira. Poblaciones del Sur de Brasil. Brasilia: Senado Federal, 2005. Los términos están dispersos a lo largo del libro.

[Vii]Prado Junior, Caio. Formación del Brasil Contemporáneo. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1942, pp. 279 y 284. Sobre el autor ver: Pericás, Luiz Bernardo. Caio Prado Júnior: una biografía política. São Paulo: Boitempo, 2016. Ricupero, Bernardo. Caio Prado Jr y la nacionalización del marxismo en Brasil. São Paulo: Editorial: Ed. 34, 2000.

[Viii]Leche, Dante Moreira. El carácter nacional brasileño. 4 edición São Paulo: Pioneira, 1983, pág. 349.

[Ex]Prado Junior, Caio. Historia Económica de Brasil, P. 220.

[X]IDENTIFICACIÓN ibíd., pág. 203.

[Xi]Si en este caso el significado es obvio, en general el término inferior se refiere a una posición social, como en las clases inferiores.

[Xii]IDENTIFICACIÓN Ibíd., pág. 188.

[Xiii]Andrade, Mario. Aspectos del folclore brasileño. São Paulo: Global, 2019, pág. 103. La ambigüedad del racismo brasileño fue objeto de un estudio clásico: Nogueira, Oracy. Tanto en blanco como en negro. San Pablo. TA Queiroz, 1985. Véase también: Schwarcz, Lilia. Ni blanco ni negro todo lo contrario. São Paulo: Companhia das Letras, 2013.

[Xiv]Mbembe, Aquiles. Crítica a la Razón Negra. 2ª ed. Trans. Marta Lanza. Lisboa: Antígona, 2017, p. 72.

[Xv]Prado Junior, Caio. Historia Económica de Brasil, P. 195.

[Xvi]De los esclavizados destacó el “bajo nivel intelectual”, la “privación de derechos”, el “aislamiento en las zonas rurales”, el idioma, la disciplina sin límites impuesta por los amos y las “rivalidades tribales” que impedían su participación política. Pero previó su futura transformación de "clase en sí misma a clase por sí misma". Para él, los estratos medios no eran una clase sino “agrupaciones de individuos”. Prado Junior, Caio. Evolución Política de Brasil. São Paulo: Revista dos Tribunais, 1933, pp. 120-121.

[Xvii] Prado Junior, Caio. Historia Económica de Brasil. São Paulo: Círculo do Livro, 1986, p. 213.

[Xviii] La preeminencia del café en la canasta exportadora duró más de un siglo y su moneda permitió pagar regalías, remesas de utilidades e importaciones de tecnología y maquinaria, aunque ya estaban rezagadas en el centro. Pero como la economía periférica funciona como Departamento II (materias primas) de la central (Mandel), nunca logró autonomizar completamente la reproducción interna del Departamento I (medios de producción). Para Caio Prado Júnior, la industria es secundaria no por su peso en la producción nacional, sino porque no cambia el rumbo de la economía que apunta a la exportación. Desde la colonia, el Departamento I dependía de países extranjeros porque el productor directo estaba secuestrado en África y contabilizado como capital fijo desde el punto de vista de la circulación. Pero desde el punto de vista de la producción, era variable y de valor agregado (sólo la falta de atención a las formas permite hablar erróneamente de mercado de trabajo). Al no reconocer la humanidad del trabajador, se tendía a tratarlo como una máquina que había que desgastar hasta la muerte y reemplazarla. Esto también impidió cualquier revolución técnica, ya que era el capital comercial el que dictaba la dinámica de la producción, desde la captación de mano de obra hasta la venta del producto en el mercado exterior. La persona esclavizada no era mantenida por el amo, ya que reproducía el valor de su fuerza de trabajo en la finca. Y los ancianos podían ser asesinados o expulsados, sin coste alguno. Esto explica la resistencia al abolicionismo hasta 1888 y, en la actualidad, el ataque a la seguridad social (para que la mano de obra pueda ser enajenada gratuitamente al final de su vida útil por capital).

[Xix]En 1989, un historiador constató esto al estudiar el caso de los ex esclavos de las charqueadas en Rio Grande do Sul. Pesavento, Sandra J. “Trabajo libre y orden burgués. Río Grande del Sur – 1870-1900”, Revista de Historia, n.120, pág. 135-151, USP, enero/julio. 1989.

[Xx]Florestan Fernandes recordó que el número de colonizadores no fue suficiente para trasplantar a la colonia toda clase de pobres para oficios mecánicos. Véase: Fernandes, Florestán. Circuito cerrado. 2ª ed. São Paulo: Hucitec, 1979, pág. 40

[xxi]Sodré, Nelson Werneck. Introducción a la Revolución Brasileña. 4ed. São Paulo: Librería Editora Ciências Humanas, 1978, p.53.

[xxii]Passos Guimaraes, Alberto. Cuatro siglos de latifundios. 6 edición 1989, págs. 105-119. La primera edición es de 1963.

[xxiii] Machado, Maria Helena PT “Alrededor del Autonomía del esclavo: Uno nuevo. Dirección para la Historia Social de la Esclavitud”. Revista Brasileira de Historia. V. 8, n. 16, São Paulo, marzo de 1988. El autor no ignora que se trata de actividades residuales y dice que es necesario “revelar las proceso económicos y sociales que permitieron su absorción por parte del sistema trata de esclavos” (énfasis mío).

[xxiv]Sobre su carrera ver: Quadros, Carlos F. Jacob Gorender, un militante comunista: estudio de una trayectoria política e intelectual en el marxismo brasileño (1923-1970). Disertación de Maestría, USP, 2015.

[xxv]El estudio marxista de Clovis Moura es ejemplar a este respecto. Moore, Clovis. Rebeliones de Senzala. Quilombos. Insurrecciones. guerrilleros. São Paulo: Zumbi, 1959. La portada de esta primera edición informa que Caio Prado Júnior destacó el carácter pionero de la obra y la gran importancia del tema.

[xxvi] El debate sobre la propiedad sesmarial es largo y en gran medida desactualizado.

[xxvii] Schwarz, Roberto. “Un seminario de Marx”, Folha de São Paulo, 8 de octubre de 1995. Esta opinión sin fundamento empírico en nada cambia el hecho de que se trata de un crítico notable. Ya en una formulación puramente idealista y politizada encontramos la increíble condena del movimiento comunista brasileño por falta de conocimiento de la dialéctica... Ver: Konder, Leandro. La derrota de la dialéctica. São Paulo, Expressão Popular, 2009. Contrariamente a esta lectura, entre numerosos estudios ya realizados, cito dos a modo de ejemplo: Quartim de Moraes, João (Org). Historia del marxismo en Brasil. Campinas: Unicamp, 2007. Véanse especialmente los volúmenes 2 y 3. Secco, L. La Batalla de los Libros: Formación de la Izquierda en Brasil. São Paulo: Taller, 2018.

[xxviii] Franco, María SC Hombres libres en la orden de los esclavos. São Paulo: Ática, 1974, p.14.

[xxix]Schwartz, Roberto. Al Ganador las Papas. São Paulo: Dos Ciudades, 2012, p. dieciséis.

[xxx]Bosi, Eclea. “Narrativas sensibles sobre grupos frágiles”; Entrevista en: Revista FAPESP, No. 218, São Paulo, abril de 2014. Ecléa Bosi fue alumna de Dante Moreira Leite que denunció la falta de compromiso de la intelectualidad hasta la década de 1950 con las “clases desprotegidas”.

[xxxi]Bosi, Eclea. Cultura de masas y cultura popular: lecturas obreras. Petrópolis, Voces, 1973. Bosi, Ecléa. Memoria y sociedad: memoria de los viejos. São Paulo-SP. TAQ, 1979.

[xxxii]Motta, Carlos G. Ideología de la cultura brasileña. São Paulo: Ed. 34, 2008, pág. 65.

[xxxiii]Véase Rodrigues, Lidiane Soares. “Un historiador comunista”, USP, Estudios Avanzados 23 (65), 2009.

[xxxiv] seco, l. Cayo Prado Junior. El sentido de la revolución. São Paulo: Boitempo, 2008.

[xxxv] Schwarz, Roberto. “Un seminario de Marx”, Folha de São Paulo, 8 de octubre de 1995.

[xxxvi] Una historiografía centrada en los mundos del trabajo, la exclusión, la marginalidad, la locura, la brujería, los presos, los sueños, la sexualidad, la vida cotidiana, las mujeres, los niños, etc., no sólo es demasiado amplia e imprescindible en la universidad brasileña. Aquí se hace un corte cronológico e institucional: el Departamento de Historia de la Universidad de São Paulo en los años ochenta. Esto deja fuera las contribuciones fundamentales. Basta pensar en João José Reis, que escribió sobre la revuelta de Malê en 1986. Los historiadores aquí citados también fueron influenciados por el trabajo de Caio Prado Júnior, ex alumno de la sección de Historia y Geografía de la USP. Además, destacaron la subjetividad de los actores históricos subalternos sin romper con el momento estructural de la constitución de la vida cotidiana, los obstáculos a la conciencia política y sin descuidar la noción de proceso histórico. Evidentemente se podrían analizar obras de los años 1980 (o un poco anteriores) de otros historiadores, como por ejemplo: Mesgravis, Laima. Asistencia a los niños desamparados y a la Santa Casa de São Paulo: la rueda de lo expuesto en el siglo XIX. Revista de Historia, v. 52 N. 103, v. 2, 1975. Moura, Esmeralda Blanco B. de. Mujeres y menores en el trabajo industrial: sexo y edad en la dinámica del capital. Petrópolis: Voces, 1982; Silva, Marcos. Contra el Látigo – Marineros Brasileños en 1910. São Paulo: Brasiliense, 1982; Sevcenko, Nicolás. La rebelión de las vacunas: mentes locas en cuerpos rebeldes. São Paulo: Brasiliense, 1984. Pinto, María Inez Borges. Vida Cotidiana y Supervivencia: La Vida del Trabajador Pobre en la Ciudad de São Paulo 1890-1910, USP: Tesis de Doctorado, 1985 (se convirtió en profesora en 1989). Machado, María Helena Pereira Toledo. Crimen y esclavitud: trabajo, lucha y resistencia en las plantaciones de São Paulo 1830-1888. São Paulo: Brasiliense, 1987 (pero aún no era maestra en el período en cuestión). Otro profesor de la USP ya había tratado el tema, pero antes de la década de 1980: Queiroz, Suely Robles. Esclavitud negra en São Paulo. Rio de Janeiro: José Olympio, 1977. En las décadas de 1990 y 2000, aparecieron otros trabajos de investigadores que se convertirían en profesores del Departamento de Historia de la USP.

[xxxvii]Costa, Emilia Viotti da. dialéctica invertida. São Paulo: Unesp, 2006, pág. 21. Para una reseña de la colección: David, Antonio. “El callejón sin salida teórico de la historiografía según Emília Viotti da Costa”. Estudios Avanzados, vol.30, núm. 88. São Paulo, sep./dic. 2016.

[xxxviii]IDENTIFICACIÓN Ibíd., pág. 13.

[xxxix]Dias, María OLS Vida cotidiana y poder en São Paulo en el siglo XIX. São Paulo: Brasiliense, 1984, pág. 185.

[SG]Sousa, Laura de Mello. Descalificado de Oro. Río de Janeiro Graal, 1986, p. 84. La tesis es de 1980 y la primera edición es de 1982.

[xli]Ferlini, Vera L.A. Tierra, trabajo y poder. Bauru: Edusc, 2003, págs. 180-200. Los supervisores se entregaron a torturas, violaciones y asesinatos infligidos a sus víctimas esclavizadas, como “patear” el vientre de mujeres embarazadas (ver pág. 186). La tesis de la profesora Vera Ferlini data de 1986.

[xlii]Campos, Alzira Lobo de A. “La configuración de los agregados como grupo social: marginalidad y tamizado (el ejemplo de la ciudad de São Paulo en el siglo XVIII)”. Revista Historia, n. 117, USP, 1984.

[xliii]Franco, op. cit., págs. 104 y 106.

[xliv]Días, op. cit. PAG. 185.

[xlv]IDENTIFICACIÓN Ibíd., pág. 86.

[xlvi]Estudios posteriores revelaron que en toda la América portuguesa mujeres de diversas condiciones marcaban la vida cotidiana en los pequeños negocios. En São Paulo, en 1603, ya se conocía a una gitana que era propietaria de una posada para “cosas de comer y beber”. Miranda, Lilian Lisboa. “Los choques sociales cotidianos en São Paulo en el siglo XVIII: el papel del ayuntamiento y los pobres libres. revista de historia, n. 147, 2002.

[xlvii] Samara, Eni MR “La familia negra en Brasil”. Revista de Historia, N. 120, p.27-44, enero/julio. 1989. Maria Luíza Marcílio encontró 40% de hijos ilegítimos entre los nacidos vivos en la ciudad de São Paulo entre 1750 y 1850. La madre soltera de hijos naturales (ilegítimos) era libre, morena, casada, viuda o bastarda.

[xlviii] Días, op. ct., p.104.

[xlix]Alfredo Bosi mostró esta misma imposibilidad: la condición colonial, atrapada en la obra del padre Vieira, deshace su discurso universalista. Bosi, Alfredo. Dialéctica de la Colonización. São Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 148

[l]A diferencia de los estratos populares, las clases dominantes tenían más medios para elaborar su propia conciencia de raza y clase. Para mantener sus privilegios, tenían el monopolio de los medios de producción y difusión cultural. Un ejemplo es la actuación de algunos profesores de la Facultad de Derecho de São Paulo en el siglo XIX que conocían perfectamente su situación estructural y los valores de su clase. Véase: Ayres, Vivian. De la Sala de Lectura a la Tribuna: Libros y Cultura Jurídica en São Paulo en el Siglo XIX. São Paulo: USP, 2019, pág. 454. Una lectura amplia e innovadora del período imperial en: Deaecto, Marisa. El imperio de los libros. San Pablo: Edusp, 2011.

[li]Sousa, op. cit., pág. 212.

[lii]IDENTIFICACIÓN Ibíd., pág. 212. Su libro se convirtió en un clásico no solo por su espíritu pionero, sino por su belleza narrativa.

[liii]Ginzburg, Charles. El queso y los gusanos. Trans. María B. Amoroso. São Paulo: Companhia das Letras, 2006. Una brillante reconstitución histórica del proceso inquisitorial contra un molinero desconocido en el siglo XVI, donde la cultura popular y erudita, la escritura y la oralidad, la vida cotidiana y la alta política confluyen en una narrativa policiaca.

[liv]Costa, Emilia Viotti da. dialéctica invertida, p.155.

[lv]IDENTIFICACIÓN Ibíd., pág. 176.

[lvi]Heller, Inés. La vida cotidiana y la historia.. Trans. CN Coutinho y L. Konder. Río de Janeiro: Paz e Terra, 1972, p.45.

[lvii]Chaui, M. Cultura y Democracia. 4 edición São Paulo: Cortez, 1989, p.27.

[lviii]Costa, Emilia Viotti da. Coronas de Gloria, Lágrimas de Sangre. São Paulo: Companhia das Letras, 1998, pág. 19.

[lix]Id. La dialéctica invertida, P. 127.

[lx]Prado Junior, Caio. Historia Económica de Brasil, cita, p193. Publicó este libro en 1945. En 1933 se ocupó de la “plebe amotinada” en las revueltas de la regencia. Prado Junior, Caio. Evolución política de Brasil, pp 120-121.

[lxi]Costa, Emilia Viotti da. A Abolición. 8 edición engrandecido. São Paulo: Unesp, 2008, pág. 114.

[lxii]Pero vale la pena subrayar con Vera Ferlini que fue una adaptación a un régimen basado en la planificación y vigilancia detalladas, con “la violencia como principio rector del trabajo”. Ferlini, V. op. cit., pág. 213.

[lxiii]Suely Robles Queiroz y Maria Helena PT Machado recopilaron información que demostró el cambio cualitativo de la delincuencia predominantemente individual en la década de 1870 a la delincuencia colectiva en la década siguiente. Insurrecciones construidas o realizadas, criminalidad y fugas evidenciaron un estado de resistencia permanente en el siglo XIX. Apud Gorender, Jacob. esclavitud rehabilitada. São Paulo: Ática, 1990, pág. 159. Dejo de lado la importancia de este trabajo del historiador Jacob Gorender en el que defendía que el abolicionismo ocupaba el lugar de nuestra revolución burguesa. También se dedicó al análisis de agregados en un enfoque que buscaba unir lo lógico y lo histórico “a nivel del conocimiento categórico-sistemático de la historia. Gorender, J. esclavitud colonial. São Paulo: Ática, 1988, pág. 17; páginas. 289 y ss.

[lxiv]“Hasta ahora habían permanecido como espectadores pasivos de la lucha que se libraba en su nombre; ahora se vuelven partícipes de ella, reaccionando contra su estado a través de la fuga colectiva y el abandono masivo de las fincas”. Prado Junior, Caio. Historia económica de Brasil, op. cit., PAG. 194. “La causa inmediata más importante de la abolición fue la fuga de esclavos de los cafetales de São Paulo y Río”. Graham, Ricardo. Esclavitud, Reforma e Imperialismo. São Paulo: Perspectiva, 1979, pág. 72.

[lxv]La caída del Gabinete de Zacarías, que Caio Prado calificó de golpe de Estado, apartó del poder al Partido Liberal durante diez años. Prado Junior, Caio. Historia Económica de Brasil, p. 191.

[lxvi]Costa, Emilia Viotti da. A Abolición. p.96.

[lxvii]Costa, Emilia Viotti da. A Abolición, P. 110.

[lxviii]El profesor Wilson Barbosa estudió el período abolicionista desde la perspectiva de la historia económica cuantitativa. Ingresó al Departamento de Historia de la USP coincidiendo con el centenario de la abolición… Barbosa, Wilson do Nascimento. La crisálida: aspectos histórico-económicos del fin de la esclavitud en Brasil, 1850-1888. Introducción a un análisis cuantitativo. USP, Enseñanza Libre, 1994.

[lxix]Su organización se intensificó en la década de 1970. Cfr. Santos, Leticia Leal. Asociaciones de trabajadoras del hogar en Brasil en la década de 70: De la marginación a la lucha por la profesionalización. USP, Proyecto de iniciación científica, 2019.

[lxx]seco, l. Historia del PT. Prólogo de Emilia Viotti da Costa. São Paulo: Atelie, 2011.

[lxxi]Federico, Silvia. Calibán y la bruja. Mujer, cuerpo y acumulación primitiva. São Paulo: Elefante, 2017, cap. 3.

[lxxii]Scholz, Roswitha. El valor es el hombre: tesis sobre la socialización a través del valor y la relación

entre los sexos. Revista Krisis norte. 12, 1992, págs. 19-52. Disponible:

[lxxiii]Gómez, Rosa Rosa. Rosa Luxemburg: Crisis y Revolución. São Paulo: Ateliê, 2018, pág. 217.

[lxxiv]Un ejemplo de la colonización del cuerpo femenino por el imperialismo en: Proença, Marcela. Acumulación de capital y esterilización de la mujer en Puerto Rico: 1947 – 1968. USP, Informe de Iniciación Científica, 2019.

[lxxv]Hirata, Helena. Cambios y permanencia en las desigualdades de género: división sexual del trabajo en perspectiva comparada. Análisis, Friedrich Ebert Stiftung, 7, 2015.

[lxxvi]Se trata aquí de trabajo en general y no de trabajo inmediatamente productivo para el capital. Sobre el concepto de trabajo productivo ver: Cotrim, Vera.Trabajo productivo en Karl Marx: viejos y nuevos interrogantes. São Paulo: Alameda, 2012.

[lxxvii]Luiz F. Alencastro afirma que, de 1550 a 1930, el mercado de trabajo nació y creció fuera del territorio colonial y nacional, a medida que se importaba la fuerza de trabajo (primero los esclavos y luego los inmigrantes). Alexandre Barbosa lo cuestionó, demostrando que no había mercado de trabajo mientras duró la esclavitud; además, una gran parte de la fuerza laboral después de la Abolición, con excepción del oeste cafetalero y la ciudad de São Paulo, estaba compuesta por el “elemento nacional”. Ver: Barbosa, Alexandre Freitas. “El mercado de trabajo: una perspectiva de largo plazo”; Estudios Avanzados, No. 30 (87), 2016, p.12; Alencastro, Alencastro, LF El trato de los vivos: formación de Brasil en el Atlántico Sur. Sao Paulo: Cía. das Letras, 2000, p.354.

[lxxviii]Una empleada doméstica en São Paulo en la década de 1950 podía trabajar de lunes a sábado, dormir en el trabajo y estar libre los domingos. Aun así, podría tener que cuidar a uno de los hijos del jefe con él en su caminata. Información de Ozória Ferreira Secco al autor.

[lxxix]El Estado de Minas, 27 / 09 / 2019.

[lxxx]Los trabajadores informales son empleados que no tienen vínculo con la empresa para la que trabajan, pequeñas empresas sin CNPJ, trabajadores domésticos sin contrato formal, personas que trabajan por cuenta propia o ayudan a un residente del hogar o un pariente sin recibir pago. https://agenciadenoticias.ibge.gov.br/agencia-noticias/2012-agencia-de-noticias/noticias/25066-pesquisa-revela-retrato-inedito-do-mercado-de-trabalho-do-interior-do-pais. Acceso: 1 de marzo de 2020.

[lxxxi]Barbosa, Wilson. “La discriminación negra como hecho estructurante del poder”. Sankofa 2 (3), São Paulo, 2019.

[lxxxii]Sakamoto, L. (Coordinador). Trabajo esclavo en Brasil en el siglo XXI. Brasília, 2006.

[lxxxiii]Una breve experiencia de colonización en Goiás durante el Estado Novo incluyó una mayoría de negros y pardos, pero sin apoyo económico, las propiedades fueron engullidas por el latifundio y el predominio de una forma comercial de ocupación de la tierra. Borges, Barsanulfo G. Goiás en las Tablas de la Economía Nacional. Goiania: UFG, 2000, pp. 75-77.

[lxxxiii]A diferencia del cauchero autónomo, el cautivo permanece sujeto a un patrón cauchero. Paula, Elder Andrade de. (Des)involucramiento insostenible en la Amazonía Occidental. Río Branco: EDUFAC, 2005, p.82.

[lxxxv]Ver: Amano, André TL “Crisis: ¿Oportunidad para qué(m)?”, Boletín GMRX-USP, Año 1 No. 9, Abril 2020.

[lxxxvi]Jancso, István. En Bahía contra el Imperio. Historia del juicio de sedición de 1798. São Paulo / Salvador: Hucitec / Edufba, 1996, p. 205. Para el profesor István “personas de la élite bahiana estarían en el centro” de la conspiración de 1798. Jancsó. István. “Andanças com Ilana Blaj”; Revista de Historia, USP, N. 142-143, 2000. Jancsó, István. “Adenda a la discusión del alcance social de la Inconfidência bahiana de 1798” en Blaj. I. y Monteiro, JM Historia y utopía. San Pablo, ANPUH, 1996.

 Sobre la trayectoria del autor, vea la entrevista en la que el profesor István recuerda su vida desde la infancia en Hungría hasta la docencia en la USP: Morel, Marco; Slemian, Andrea; Lima, André Nicácio (Orgs.). Un historiador de Brasil: István Jancsó. São Paulo: Hucitec, 2010. Sobre la coyuntura del período ver: Reisewitz, Marianne. D. Fernando de Portugal e Castro: práctica ilustrada en la Colonia. USP, Disertación de Maestría, 2001. Para el conjuro bahiano: Valim, Patrícia. Corporación de hijastros: tensión, contestación y negociación política en la Conjuração Baiana de 1798. Salvador: Edufba, 2018.

[lxxxvii] Los ejemplos de Lula, Perón, Vargas, etc. son incomprensibles para quienes creyeron sumarse a la reacción contra los gobiernos del PT. No se entiende que en un mismo grupo social se dé el repliegue programático de un partido “obrero” y una autoorganización popular. Son opuestos, pero una unidad. Debe ser superado, no negado. Marinho, Adriana C. “Un lulismo más allá de Lula: São Bernardo y la consolidación de una idea”. En: Secco, L. (Org.). La Idea: Lula y el sentido del Brasil Contemporáneo. São Paulo: NEC/ Contraf, 2018, pág. 111-117.  

[lxxxviii] La defensa de los espacios comunes, los servicios públicos gratuitos, las tarifas de transporte cero y la renta básica universal (un regulador mínimo del precio de la mano de obra) constituyen formas de un “derecho social ajeno a una relación laboral”, apud Liberato, Leo Vinicius. Expresiones Contemporáneas de Rebeldía: poder y acciones de la juventud autonomista. Florianópolis, Tesis de Doctorado, UFSC, 2006. Suplicy, Eduardo. Renta Básica Ciudadana. Porto Alegre, LP&M, 2006. Cantante, Paul. Un gobierno de izquierda para todos: Luiza Erundina en la Alcaldía de São Paulo (1989-1992). São Paulo: Brasiliense, 1996.

[lxxxix]Esto no significa cambiar la búsqueda de la clase a otras identidades (sino agregarlas); mucho menos del proceso de producción de la cultura, sino de combinarlos. Un análisis innovador que revaloriza por completo el impacto del fordismo y reconstituye “la importancia de la estructura productiva para el análisis de los conflictos sociales de la década de 1920 en la ciudad de Buenos Aires”, destacando nuevas formas de conflicto, las huelgas –o la dificultad de realizarlas .las – y el movimiento sindical estuvo protagonizado por: Ferreira, Fernando Sarti. La contrarrevolución productiva: reflujo y estabilización del conflicto social en Buenos Aires, 1924-1930. USP, tesis de doctorado, 2020.