por RONALDO TADEU DE SOUZA*
El columnista de Folha y la difusión convencida de posiciones racistas
"cada opinión es también un escondite, cada palabra es también una máscara" (Friedrich Nietzsche).
“Puede notarse que tal literatura florece en los momentos más característicos de la crisis político-social, cuando la separación entre gobernantes y gobernados se agudiza y parece anunciar hechos catastróficos en la vida nacional” (Antonio Gramsci).
“– Te diré, se están haciendo cargo, eso es todo lo que ves en la televisión hoy, negros [negros] vendiendo jabón, pasta de dientes, autos, en todas partes hay negros [negros] que nunca terminan […] [Walter Breachway – Organización Ku Klux Klan] – Hace un rato estos hijos de puta no salían en la tele […] Debo admitir que la cocina es donde pertenecen […] [Ivanhoe Ron – Organización Ku Klux Klan] – Para nosotros hoy en día hay no queda nada, no puedo decir nada, no puedo decir esto, no puedo decir que sea cortés, ya ni siquiera puedo decir que son de color [...] [Walter Breachway - Organización del Ku Klux Klan]” (Spike Lee, infiltrados del Klan).
El poeta, novelista y antropólogo Antonio Risério se convirtió en un lector “importante” de los debates sobre cuestiones raciales, especialmente en Brasil; se convirtió, de hecho, en un convencido opositor de la lucha de los negros contra el cruel racismo que los afecta a diario. Sus últimas intervenciones versaron sobre lo que llamó las negras de Bahía, texto corroborado y movilizado por el periodista Leandro Narloch,[ 1 ] y ahora abordando el racismo negro: “racismo negro contra blanco”. Y eso dice “nadie quiere saber”.
Pero, ¿qué quiere Antonio Risério cuando propone la observación de que los negros son igualmente racistas como los blancos, racismo inverso? ¿Cuáles son las implicaciones de la afirmación del poeta y antropólogo de que también es necesario “mirar” con “microscopios” el supuesto racismo negro, tal como se mira el racismo blanco?
El núcleo sustantivo del argumento en el texto de Risério es que los negros pueden, y son, en vista de varias circunstancias recientes, racistas. Pero, ¿cómo apoya esta formulación?
Nuestro poeta recurre a ejemplos históricos y hechos fácticos para demostrar el racismo de los negros contra los blancos, o simplemente el racismo contra los blancos. Cita en orden: “Coloreando las noticias, William McGowan” y los ataques en blanco y negro en el metro de Washington; “ancianos blancos atacados en Brooklyn”; “en Michigan, los niños negros golpean a las niñas blancas”; en “Crown Heights en 1991 los negros gritaron Heil Hitler a los judíos”; “el boicot negro a los almacenes coreanos en Brooklyn”; “Marcus Garvey era un admirador de Hitler”; y sigamos con paciencia a nuestro poeta, el “Frente Negro Brasileño de 1930 alababa a Hitler y Abdias Nascimento era integralista”; “Black Lives Matter pide la muerte de los judíos”; “Yusra Khogali, un mulato sudanés, dice Risério, tiene ganas de asesinar blancos”. Así es, no estamos leyendo el Wikipedia con la entrada “racismo negro en los últimos 500 años” – sí, estamos leyendo el artículo de un antropólogo que propone ser un talentoso antagonista de la lucha contra el racismo.
Si tales hechos realmente ocurrieron o no, si Risério los sacó de contexto, si malinterpretó todos estos casos y si es o no un erudito de lo que habla, no nos concierne. Eso depende totalmente de él; y además está escrito, dicho y publicado. (Ironizando a van Middelaar, quien dice que escribió en defensa de la invasión de Afganistán en la década de 2000 cuando solo tenía 28 años, Perry Anderson comenta que no podemos culpar a Tocqueville por escribir Democracia en América con la misma edad. A diferencia de van Middelaar en su época, Risério es un anciano.)
Risério, astuto como es y escribiendo una retórica controvertida, no olvida decir que la posición de los movimientos negros y sus figuras es un cliché cuando afirman que el racismo inverso es inapropiado ya que las personas negras no tienen un instrumento de poder – económico , político-estatal y simbólico para ejercer la explotación, la opresión, la discriminación cultural y el aplastamiento psíquico. Volveré a este tema más adelante.
La cuestión fundamental es que Antonio Risério escribe un texto con una calidad teórica, intelectual y argumentativa cuanto menos dudosa. Su inconfesado deseo de “ponerse” tal vez como una “voz” pseudo-elocuente de sectores de la élite/burguesía blanca y de la clase media conservadora (que “entiende” la competencia como blanca y que la vida es meritocracia) limita las posiciones que adelanta. . Un simple razonamiento lógico-histórico nos basta para constatar las debilidades del artículo de Risério: ¿podría ser que un esclavo o un grupo de esclavos en la antigua Grecia, en medio de toda la cultura de castas, incluso ofendiendo a algunos de ellos, estaría siendo perjudicado y opresivo, y en todo caso el resultado de que un esclavo o un grupo de esclavos ofenda e incluso ejerza violencia contra esos sectores en Ática?
O supongamos, contemporáneamente, que en una escuela 15 adolescentes practican bullying contra un solo joven que responde acorralado, ofende e incluso practica actos agresivos contra uno o dos o tres miembros de esos 15, ¿este joven estaría practicando bullying inverso o siendo prejuicioso, racista, según la ocasión? Pero ¿qué pasa con lo contrario? ¿Un joven alto, por defecto guapo, blanco, rubio de ojos azules, abdominales perfectos, heredero de una familia tradicional en la misma escuela, al atravesar situaciones inconvenientes y hasta “bullying” perpetrados por 15 o 20 adolescentes, tendría la misma ¿consecuencias sociales y económicas?¿psíquicas? Supongamos que la Prusia de Bismarck (1815-1898) fuera tratada en su momento por los demás estados alemanes con desprecio y prejuicio, lo que redundaría en el arreglo político y para la propia historia prusiana de ese momento, siendo el más importante, poderoso y decisiva región del entonces Imperio Alemán?
Es más que evidente que se trata de momentos hipotéticos aleatorios reunidos. Si Antonio Risério no tuvo su conciencia cosificada –en los términos de George Lukács una mente que asalta la razón, propia de los intelectuales de la era de la decadencia ideológica de las clases burguesas– con el deseo de escribir algo que converge (involuntaria o voluntariamente, poco nos concierne…) con lo más putrefacto de la sociedad brasileña debe entenderse que las relaciones humanas tienen “determinaciones [histórico-sociales] de existencia” (Marx) – y en ellas y a partir de ellas adquieren significados.
Pero la edad de la obscenidad no tiene fin: nuestro poeta logró comparar la Negro Materia Vidas al agresivo Estado de Israel. No, no nos hemos vuelto locos, más bien lo hubiéramos sido y nos propusiéramos transformar definitivamente la dulce sociedad que tanto ama el poeta y presentarle la justicia de la Guillotina o la fortaleza de Pedro Paulo – fue Antonio Risério quien afirmó que “el odio a la identidad multicultural de Israel parece no tener límites” y que “hoy, Black Lives Matter llama al asesinato de judíos en manifestaciones públicas”. (Estimado Risério, sospecho que Israel ya tiene buenos defensores, con un ejército técnicamente preparado y un servicio diplomático excepcional repartido por todo el mundo, no se preocupe: no pierda su buen tiempo en Bahía).
En cuanto al dogma y cliché, que según Risério, impregna el reclamo de los movimientos negros de que no tenemos estructuras de poder para ejercer el racismo inverso, ¿qué podemos decir? Antes a ver; dice en respuesta al supuesto lugar común: “Es una tontería. Nadie necesita tener poder para ser racista, y los negros ya tienen instrumentos de poder para institucionalizar su racismo”, y más adelante, “Aunque la tesis fuera correcta, que está lejos de ser así, ya existen medios para el ejercicio del racismo negro”.
Aquí Risério ni siquiera presenta informaciones, posiblemente extraídas del Wikipedia; como ya se dijo, no nos importa el grado y/o nivel de conocimiento del poeta sobre lo que está hablando. Ahora bien, el problema fundamental es que Antonio Risério tiene una posición definida en el campo del debate de ideas y en el espectro político; si los enuncia o no como parte de lo que o Hacha de Asís de Roberto Schwarz lo llamó descaro de clase. Por afirmar en un artículo, publicado en el diario más grande del país, y muy probablemente del continente, claramente que “es una tontería” el hecho de que los negros sean exterminados día a día por la policía militar de todos los estados de la federación brasileña; que la principal política negra (de izquierda) de los últimos años, Marielle Franco, fue asesinada por asesinos paraestatales blancos de nueve tiros en el centro de Río de Janeiro (antes de la medianoche de un miércoles); que más del 80% de la facultad en nuestras universidades públicas son personas blancas (solo para darse cuenta de lo que eso significa en el departamento de historia de Universidad de California-UCLA, donde enseñan Robert Brenner, Carlo Guinsburg y Perry Anderson, hay ocho profesores negros, ocho, si juntamos los departamentos de historia de las tres universidades públicas de São Paulo y las federales que están aquí, es casi seguro que lo lograremos. no llegar a ese número: y Estados Unidos es un país segregado, imagínese querido lector qué “es Brasil entonces”); que una parte considerable de las mujeres negras (caballeros de cabello blanco a veces) siguen siendo sirvientas; que los chicos negros trabajan horas y horas en entregas sin ningún derecho en absoluto; que el sistema capitalista brasileño fue fundado, desarrollado, reproducido y mantenido a partir de los brazos de miles de negros y negras; que a pesar del talento de cientos de artistas negros de todas las áreas, nuestra producción cinematográfica (un país como Brasil ha logrado producir un solo gran cineasta negro, Jefferson Dé), drama (televisión y teatro) y artes plásticas está abrumadoramente en manos de ropa blanca; y que la élite de todos los ámbitos (y no pierdan el tiempo con otro texto sobre esto, la mayoría de la nación negra no quiere ser parte de la élite), económica, política, judicial y cultural es blanca - negando todo de esto es asunto de alguien que definitivamente sabe lo que quiere y sabe de lo que está hablando.
Al final de su texto, Risério comenta que las “implicaciones” del racismo inverso parecen “obvias”. Nuestro poeta-tartufo no expresa abiertamente lo que quiere, pero no tenemos dudas de eso y de las implicaciones de sus opiniones: es difundir con convicción y esencialmente posiciones racistas, reaccionarias, conservadoras y derechistas, contrarias a la heroica y feroz lucha de hombres y mujeres negros por una vida mejor. El buen bahiano se olvidó de que ahora estamos de pie, y ya no nos acostaremos, cueste lo que cueste.
*Ronaldo Tadeu de Souza es investigadora posdoctoral en el Departamento de Ciencias Políticas de la USP.
Nota
[1] Les respondí en otra ocasión. Cf. https://dpp.cce.myftpupload.com/leandro-narloch/?doing_wp_cron=1642543023.0001039505004882812500).
