por RONALDO TADEU DE SOUZA*
Se necesita una actitud negra colectiva para traer tensiones políticas violentas a la sociedad.
"¿Cómo nos quedamos?" (Lelia González).
¿Qué hacer? – es el nombre de la novela de Nikolai Chernyshevskii escrita en Rusia en el siglo XIX.[ 1 ] Pero la expresión-pregunta ganaría notoriedad y pasaría a formar parte del vocabulario político e intelectual, especialmente de la izquierda, a lo largo del siglo pasado sólo después de que Vladimir I. Lenin publicara un libro con idéntico título en 1902. La cuestión se lanzaba a Debate público ruso en el momento de efervescente transición, cuando militantes socialistas, obreros y campesinos tendrían que responder a las exigencias de los tiempos.
El gesto de Lenin, expresado en las líneas de ¿Qué hacer?, era su manera, siempre audaz, de tensionar las discusiones (y la acción…) que atravesaban la sociedad rusa de la época.[ 2 ] Era estilo leninista: decir que ya no se podía actuar de cierta manera en las circunstancias peculiares de la lucha de clases. En términos de Alain Badiou: Lenin instó a sus lectores a extraer lo “real”[ 3 ] de la realidad O sea; observar con atención dialéctica revolucionaria la superficie pura de la presencia. Pasión por lo real. Obsesión por la apariencia que lo explica todo. Compromiso -no con la realidad compleja-; sino con lo que pasa y con lo que pasó. ¿Qué hacer? fue el tema-símbolo del personaje principal de la Revolución Rusa de 1917, en un momento crucial para su país.
La respuesta de Lenin a su propia pregunta fue la organización de un partido de cuadros, la vanguardia, apuntando a dos momentos dialécticamente constituidos: hacer que la circulación de la subjetividad radical-revolucionaria-insurreccional adquiera mayor amplitud y sentido; y en el mismo movimiento, tenía la intención de aprehender la temporalidad del espíritu de quienes querrían y debían presentarse en el proscenio político como el verdadero sujeto de la transformación.
La situación de los negros (trabajadores y pobres) en Brasil hoy; plantea la misma pregunta. Es el mismo gesto leninista de decir que la existencia tal como la viven los hombres y mujeres negros, sus familias, amigos y allegados tiene que ser tensionada, desafiada con la desesperación racional de quien ya no soporta el exterminio cotidiano, la humillación social, las bofetadas, la policía contra tu vida, el hambre crónica, los derrumbes. Se necesita una actitud negra colectiva para traer tensiones políticas violentas a la sociedad.
Bueno, los hechos están ahí para aquellos que quieran ver. Son concretos y cristalinos. Irrefutable. Un año después de la masacre de Jacarezinho, otra masacre, esta vez en Vila Cruzeiro, con prácticamente el mismo número de muertos. La acción es idéntica. El fusilamiento cruel y despiadado de jóvenes negros pobres por parte del brazo armado del Estado. En la misma semana un negro es exterminado en una cámara de gas en Sergipe; Genivaldo tenía problemas de salud mental – aun así, el brazo armado del Estado (que ahora pertenece al ámbito federal) lo elimina, lo asfixia sin ningún pretexto (y aunque lo hubiera…) más que el odio de clase racial, el plan de manera sistemática. de combatir y exterminar al enemigo interno obrero no blanco. La violencia es indescriptible. El dolor de los que se quedaron por 1000 años no pasará. El firmamento divino es lo que puede acariciar madres, patria y esposas; es el grito del corazón en un mundo sin corazón (Marx).[ 4 ]
Es cierto que los avances para sectores de la población negra son innegables. Las políticas de acción afirmativa son uno de los logros más fundamentales en la historia de los de abajo en Brasil (en debate sobre el libro recientemente publicado por Vladimir Safatle, solo un esfuerzo mas, Ed. Auténtica economista, Leda Paulani afirma que la transformación estructural que llevaron a cabo los gobiernos de izquierda del PT solo se dio en el campo de la educación[ 5 ]), y hay que defenderlo sí o sí, hasta la “muerte”. (Y aún falta romper la barrera a nivel de profesiones estatales, como la carrera de magisterio, a veces bloqueadas por “fraudes” en concursos que todos saben que se realizan, la judicatura, la diplomacia, la banca pública, etc.)
Visibilidad y mayor empatía en la lucha contra el racismo atraviesan importantes sectores de la sociedad brasileña (los blancos que conviven con los negros en espacios distintos a los más miserables, son relativamente sensibles a la causa y algunos son sinceros compañeros de lucha, dentro de sus límites). La representación negra avanza en los espacios privados y públicos de poder – hoy existe una clase media negra que hace eco de sus intereses de proyección inmediata, patrones de consumo y distinción cultural, movilizando la expresión “americanizada” del antirracismo, así como la bandera del Negro Materia Vidas [Las vidas de los negros son importantes].
Importantes intelectuales, escritoras y escritoras, investigadoras y figuras públicas han surgido en el sector académico-universitario y en la arena mediática, tornando más inquietas las discusiones por las “conciencias y privilegios blancos”.[ 6 ] . Toda esta dinámica es muy positiva y ha cambiado el horizonte de la lucha contra el racismo y los racistas. En resumen: hubo un proceso de “institucionalización” público-privada de las sensibilidades raciales. (Un punto que debemos tener en cuenta se refiere al hecho de que en este mismo movimiento tenemos lo que Florestan Fernandes llamó la acefalización de los movimientos negros.[ 7 ] Y llegará el momento de la crítica radical y cáustica de él.)
Pero, ¿qué se debe hacer que no se haya intentado todavía? No se trata aquí de lo que advertía Wendy Brown sobre la subordinación de las “luchas” minoritarias (que no es el caso de Brasil visto desde el prisma demográfico) a los regímenes de resolución jurídico-institucional, el “legalismo [progresista]”. orden, “de no querer lo que no se puede no querer”[ 8 ]. Lo urgente son los derechos humanos, la investigación justa e imparcial, el control estatal de la policía, las políticas públicas para combatir la desigualdad y la justicia aplicada por un poder judicial atento que responda a la sociedad.
Sin embargo, esta es una pregunta que todos los hombres y mujeres negros tenían que hacerse todo el tiempo: y muchos ciertamente lo hacen; muchos ya se autoreflexionan; muchos ya no pueden soportar vivir y ver a sus seres queridos asesinados por la policía asesina que ha tenido un solo propósito desde la época colonial (agudizado en los años de fascistización del gobierno de Bolsonaro y el ascenso de la derecha intransigente desde 2014 con sus más destacados personajes en primer plano: Moro, Kataguiri, Arthur do Val, Paulo Guedes, Allan dos Santos, MBL, Jovem Pan, Instituto von Mises, clase media frustrada, policía estatal y federal, Olavo de Carvalho, burguesías financieras y agroindustriales y todo el mundo), la defensa violenta del orden y los intereses de la élite blanca dominante (de todos los sectores, económico, político, social, cultural, mediático) – y para eso tiene que ir a los cerros y masacrar a los adolescentes negros y mestizos; tiene que vigilar los barrios periféricos con sus vehículos (el eco fatal de las vacaciones de verano en los días oscuros de la dictadura cívico-militar-empresarial) y buscar y atacar a los jóvenes armados sólo con su swing, la camiseta del PSG (la 10 de Neymar ), en chanclas Havaiana y unas basadas en el bolso bermuda; muchos y muchas no quieren ver más reportajes (que siempre defienden subliminalmente a los sicarios del Estado) informando de otro niño asesinado por botas de policías, de otra madre joven baleada por un fusil de guerra y de última generación llevada por los que se regocijan en el cuchillo -en-el- cráneo como un símbolo prendido en sus uniformes.
Insistiendo en la formulación de Wendy Brown, no se trata de “no querer lo que no se puede no querer”; sucede que las formas en que estamos dando la lucha, la lucha contra el racismo que elimina a los negros con naturalidad y frialdad eichmanniana,[ 9 ] no siendo suficiente para quienes más lo necesitan.
Hay una nación negra trabajadora que quiere y necesita la expresión-pregunta para poder ver una respuesta. No estamos “todavía” en el contexto donde “¿qué se debe hacer?” fue respondida en los términos que conocemos: la organización-acción del sujeto político para el derrocamiento revolucionario de las potencias opresoras en Rusia (y podría enumerar aquí otros momentos en que la pregunta fue respondida como en Haití por Toussaint Louverture y CRL James, en Argelia por Fanon, en Palmares de Zumbi, en la organización de panteras negras en los Estados Unidos).
Pero el cuestionamiento histórico de Chernyshevsky-Lenin (y la provocación de Lélia Gonzalez… en el epígrafe) explicitó uno de los aspectos de ese momento: el de la desesperación. Entonces en el libro dos revoluciones,[ 10 ] que organiza los textos e intervenciones de Lenin en 1917 y un texto teatral de Brecht, Un rozhodão, en un momento el organizador (a través de Lenin) afirma: el pueblo estaba desesperado, la revolución era una consecuencia impuesta y forzada. Los negros y las negras estamos desesperados; y ha pasado mucho tiempo... ¿Cómo nos quedamos? ¿y que hacer?
*Ronaldo Tadeu de Souza es investigadora posdoctoral en el Departamento de Ciencias Políticas de la USP.
Notas
[ 1 ] Véase Nikolai Chernyshevsky. ¿Que hacer? Expresión Popular, 2015.
[ 2 ] Véase Vladimir Ilich Lenin. ¿Que hacer?
[ 3 ] Alain Badiou. Uno se divide en dos. En: Sebastian Budgen, Stathis Kouvelakis y Slavoj Zizek. Lenin recargado. Prensa de la Universidad de Duke, 2007, pág. 15.
[ 4 ] Véase Carlos Marx. Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel.
[ 5 ] Ver debate en el enlace: https://www.youtube.com/watch?v=EF-n89x008k
[ 6 ] Aquí lo pongo entre comillas como advertencia por no estar de acuerdo con la noción; que proviene de la teoría de la blanquitud, o al mismo tiempo ganó relevancia y sistematización en el debate brasileño a partir de ella. Aún así, me parece útil para el arreglo conceptual-metodológico en la investigación sociológica y psicológica cualitativa sobre el racismo.
[ 7 ] Véase Florestán Fernández. El significado de la protesta negra. Cortés Publishers, 1989.
[ 8 ] Wendy Brown. Introducción y sufrimiento de las paradojas del derecho. En: Wendy Brown y Janet Halley. Legalismo de izquierda/crítica de izquierda. Prensa de la Universidad de Duke, 2002, págs. 1 a 37 y págs. 420 a 434.
[ 9 ] Véase Hannah Arendt. Eichmann en Jerusalén: un relato de la banalidad del mal. Compañía de las Letras, 2006.
[ 10 ] Véase Iná Camargo Costa. Lenin y Brecht-Dos revoluciones. Expresión Popular, 2020.
