por ANDREA ZHOK*
El principal combustible del antisemitismo actual, muy diferente del antisemitismo racial de hace un siglo, es precisamente la actitud cultural de Israel.
En los últimos días se ha vuelto a hablar intensamente de “antisemitismo” con motivo de algunas manifestaciones simbólicas (daños en lápidas conmemorativas, estrellas de David pintadas en las paredes, etc.) que recuerdan oscuros precedentes históricos.
Ahora bien, es seguro, sin lugar a dudas, que el antisemitismo es una aberración humana (en el mejor de los casos, una estupidez, en el peor, un crimen). El antisemitismo es una variante del racismo y es condenable por las mismas razones por las que debe condenarse todo racismo: como una visión que generaliza un juicio moral negativo, extendiéndolo a todos los miembros de un grupo étnico-racial, como tal.
Los juicios morales son, y pueden ser legítimamente, juicios justos sobre actos y personas específicos. Cuando se emiten juicios morales negativos sobre grupos, se extiende una atribución negativa (presunta o real) a todos los miembros del grupo, ahorrándose el esfuerzo de evaluar si esto es aplicable a los individuos que forman parte del mismo.
Si ahora nos preguntamos cuáles son las razones de las ostensibles recurrencias antisemitas contemporáneas, lo primero que debemos señalar es cómo hoy faltan las motivaciones que en los períodos más oscuros del antisemitismo del siglo XX formaron la columna vertebral de esos prejuicios.
El nazismo se nutrió de una concepción biológico-racial que le permitía saltar fácilmente de la culpa del individuo a la del grupo: la idea era que el “mal” residía en las “disposiciones naturales de la raza”. Hoy en día, sin embargo, esta visión está esencialmente extinta y no creo que desde la Segunda Guerra Mundial nadie la haya reivindicado (casos psiquiátricos aparte).
Esto significa que, cuando hablamos hoy de “antisemitismo”, debemos considerar que no puede ser exactamente lo mismo que lo que para nosotros es la imagen arquetípica del antisemitismo, es decir, la historia de la persecución judía en Europa entre 1935 y 1945.
Si hoy queremos hablar de antisemitismo, debemos hablar de un antisemitismo etnopolítico y no etnoracial, en el que la cuestión histórica del Estado de Israel juega un papel muy significativo, si no totalizador. . Y, sin embargo, parece claro que aquí está nuevamente en funcionamiento ese pernicioso paradigma de generalización, según el cual un individuo es juzgado de manera moralmente negativa simplemente porque pertenece a un grupo. Así, un judío que no tiene nada que ver con el Estado de Israel puede verse envuelto en un juicio desdeñoso, por extensión, un juicio sobre las políticas de Israel.
Cuando esto sucede estamos ante un verdadero ejemplo de antisemitismo.
La pregunta, sin embargo, ahora es: ¿quién fomenta esta identificación global de Israel, y específicamente las elecciones de su clase política, con el judaísmo en general? Y creo que la respuesta aquí es bastante clara. El primer culpable de esta identificación uniforme y acrítica entre el judaísmo y el Estado de Israel es el Estado de Israel.
Esto se puede ver en varios ejemplos. En primer lugar, es la clase política israelí la que ha seguido, constantemente, desde 1948 hasta hoy, describiendo cualquier crítica internacional a sus políticas como “antisemitismo”. Dado que Israel viola constantemente numerosas resoluciones internacionales, específicamente en lo que respecta al trato que da a las poblaciones indígenas (palestinas), la respuesta repetida e infalible a muchos de los que defendieron la causa palestina en los últimos 80 años fue acusarlos de “antisemitismo”. . Si desapruebas Nakba, significa que aplaudes holocausto. Simples así.
La acusación de antisemitismo no es una acusación cualquiera en el mundo occidental, nacida de los escombros de la Segunda Guerra Mundial: es una acusación que continúa el nazismo y, por tanto, lo que se considera “mal absoluto”. Es una acusación que en muchos países corresponde a una acusación penal. Es una acusación que deslegitima completamente al interlocutor, que le declara la guerra (no se puede, bajo ningún concepto, discutir con alguien que, por definición, sólo quiere su exterminio, ¿no?).
Este reflejo condicionado está asociado a otra carta, simétrica y muy peligrosa: el “victimismo histórico”. Hemos visto en los últimos días cómo esta carta se juega de la manera más evidente cuando, en los mismos días en que el ejército israelí mataba entre 300 y 400 civiles al día, sus representantes en la ONU consideraron mejor presentarse con la bandera amarilla. Estrella de David prendida a su chaqueta. . Como afirmó el presidente de Yad Vashem (institución responsable de la memoria del Holocausto), este gesto “deshonra a las víctimas del Holocausto”.
Y, naturalmente, todo el mundo se dio cuenta inmediatamente de este escándalo (vale, salvo aquellos que todavía tragan el ácido lisérgico de las bailarinas norteamericanas en nuestros medios).
El papel de víctima es el que más constantemente utiliza el gobierno israelí como arma de propaganda y presión diplomática desde su nacimiento. Para el embajador de la ONU, Gilad Erdan, parecía perfectamente normal, y según una tradición consolidada, presentarse como heredero directo de los errores de hace cuatro generaciones.
Por supuesto, lo que está implícito en esta visión es la idea de una identificación étnica que trasciende el tiempo y el espacio, y que endeudaría al actual gobierno israelí con el mundo en el que sufrieron Ana Frank o Primo Levi. El hecho de sentirse víctima, de ponerse acreedor de la historia, aparentemente justifica toda venganza, incluidos los 3500 niños masacrados en 20 días.
Al margen de otras consideraciones, lo que siempre nos deja curiosos en esta actitud es la elección de los objetos sobre los que desahogar la propia furia vengativa. Después de todo, si el embajador Gilad Erdan, el primer ministro Benjamín Netanyahu o el ministro Galant están tan firmemente convencidos de la heredabilidad histórica de la culpa y el mérito, la deuda y el crédito, no está claro por qué no han declarado todavía la guerra a Alemania, pidiendo un “hogar nacional” en Baviera en lugar de culpar a dos millones de personas hambrientas en Palestina.
Una última observación sobre esta tendencia a generalizar méritos y faltas, deudas y créditos históricos, hay que hacerla en relación con lo que sucede en Palestina, donde la idea de culpa (y castigo) colectivo se da por absolutamente garantizada por el gobierno israelí. La idea del castigo colectivo ha estado presente desde los años 1970 con la destrucción de viviendas de familias palestinas sospechosas de actividades antiisraelíes, así como en miles de otros casos, pero en los últimos días la hemos escuchado repetidamente en los niveles más altos. (por ejemplo, embajadores, miembros de la Knesset, ministros) con la declaración de que “no hay civiles inocentes en Gaza”.
Ahora bien, lamentablemente la idea de culpa y mérito colectivos basados en la pertenencia a un grupo étnico es lo que Israel ha reclamado continuamente para su propio beneficio, pero, desgraciadamente, es, con rigor y precisión, la misma operación que, al revés , se encarna en el antisemitismo.
En pocas palabras, el principal combustible del antisemitismo actual, muy diferente del antisemitismo racial de hace un siglo, es precisamente la actitud cultural de Israel, que razona sistemáticamente para proponer una identificación entre sus propias políticas -incluso las más indescriptibles- – y la identidad judía.
Afortunadamente, hay muchos judíos en el mundo que continúan impugnando lúcidamente el proyecto sionista y la violencia que provocó. Los hemos visto, en los últimos días, protestar en Nueva York, pero también en Jerusalén.
Quizás todos esos medios de comunicación que siempre hablan del espectro del antisemitismo harían un servicio a la lucha real contra el antisemitismo, dando un poco más de voz a estos judíos y un poco menos a un gobierno genocida.
*Andrea Zhok Es profesor de Filosofía en la Universidad de Milán y autor, entre otros libros, de Crítica de la ragione liberal: una filosofía de la historia actual (Meltemi). https://amzn.to/3Sxfq0K]
Traducción: Juliana Haas.
Publicado originalmente en las redes sociales del autor.
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