por LEDSON CHAGAS*
No existen razas biológicas en la especie humana, aunque los grupos humanos se tratan racialmente entre sí y, por tanto, “construyen razas socialmente”.
En un texto publicado el 06/01/2024, en Folha de S. Pablo (con derecho: "Aquí nadie es mestizo.”), el académico Muniz Sodré afirma que: “para darle credibilidad al mestizaje hay que creer primero en la raza, luego en la realidad humana del mestizaje”. Es interesante que la reflexión del autor no tiene nada que decir sobre cómo esta afirmación encaja en la categoría negra, blanca o cualquier otra. En las últimas décadas, la idea de que “el negro es un concepto social de raza” se ha generalizado en la amplia producción académica sobre cuestiones étnico-raciales. En otras palabras, aunque no existen razas biológicas en la especie humana, los grupos humanos se tratan racialmente entre sí y, por tanto, “construyen razas socialmente”. Esto es lo que legitima hablar de negros, según esta perspectiva muy extendida entre académicos, activistas y “mestizos” entre estas dos categorías… Sólo no se puede pensar en la construcción social mestiza, y entonces uno de los mencionados inmediatamente se retira. su manga falacia: “no se puede hablar de mestizos, porque no hay razas para mezclar”…
El autor afirma también que: “Hoy el negro es una pertenencia político-existencial, basada en un fenotipo que varía de más a menos oscuro, llamado pardo”. Al decretar lo que es real “hoy” (es decir, que sólo existen las tendencias que quiere demarcar como existentes; esas mismas que actualmente difunden los medios de comunicación, que sólo hay “o blancos o negros”), Sodré simplemente hace No se pone a merced de la pregunta de si el 45,3% de los brasileños autoproclamados de color moreno hicieron esta declaración “política-existencial” sobre sí mismos… No importa. Si nosotros, los morenos, no lo hicimos, Sodré y la militancia negra lo hicieron por nosotros. Todo es cuestión de equipar al Estado para difundir este concepto en varios de sus órganos y sectores y negociar con Globo, UOL y compañía, para que puedan difundir la directriz política... Tampoco hay pruebas, por cierto. , que la autodeclaración del 10,2% de los negros está guiada por expresiones políticas... Pero si los activistas decidieran...
Sodré destaca en un extracto que: “El IBGE ha hablado, se habla”, sobre el dato que, me parece, presenta con pesar: “la mayoría de la población brasileña es morena”. Parece que desde 2010 no existe una ley que se imponga a los datos que produce el IBGE (y a las declaraciones de las personas de color), decretando que: “población negra: el conjunto de personas que se declaran negras y de color, según la pregunta color o raza utilizada por el IBGE, o que adopten una autodefinición similar”. Esta ley (12.228/2010) no es producto de ninguna consulta pública realizada entre nosotros, las masas mestizas. Los ingenieros sociales de la vida ajena decidieron, lo aplicaron y así es. “É o Estado que sempre decide”, já dizem os mais novos acostumados a sentar à mesa do poder… O texto nada tem a dizer também sobre os vários pardos que estão sendo barrados em cotas na instituição onde Sodré trabalha e em várias outras, em concursos publicos.
El académico finaliza el texto utilizando un término muchas veces escondido bajo la alfombra por estas perspectivas que pretenden eliminar las posibilidades de que las personas se identifiquen y sean reconocidas como mestizas: fenotipo. Dice: “que en realidad todos somos: fenotípicamente diversos”. Es cierto, somos físicamente diversos individualmente. Pero nuestros fenotipos individuales también constituyen patrones físicos particulares en conjunto. Estos patrones ya se activaron en el uso de categorías coloniales como de calidad (sobre las que reflexiona ampliamente el historiador Eduardo França Paiva) y que luego fueron utilizadas como parte del tejido de la idea de raza. Estos usos siempre se hacen en contextos de relaciones y desigualdad política, por supuesto. Cada tendencia dominante en cada contexto merece su debida crítica, por parte de quienes intentan guiarse por la honestidad, en cada momento.
Es precisamente con base en la menor o mayor diferencia material entre los patrones fenotípicos producidos en gran medida a partir de la experiencia colonial en las Américas y los patrones fenotípicos de los grupos humanos que formaron desigualmente estas poblaciones, que podemos designar estos resultados más recientes con términos específicos. Diferencias percibidas objetivamente por nuestros ojos o por nuestro tacto y que, si bien todavía están y han estado, históricamente, enredadas en espurias jerarquías, no se reducen a esta dimensión de construcción social. Ser un hecho material. En Brasil, los términos más conocidos para estos nuevos productos fueron, además del general pardo, también caboclo, mulato y cafuzo. Palabras que sirven para indicar, precisamente, esta mezcla. Propiedad que, en los fenotipos indígenas, blancos y negros (todos con cierto grado de variación interna y con distintos grados de distancia y proximidad a los fenotipos mestizos), ya no es evidente para la percepción y la memoria histórica, “criadoras” de identidades.
En última instancia, no es negando la diversidad fenotípica y su terminología como combatimos el racismo. Sino más bien enfrentar los restos de jerarquización sobre estos fenotipos, que aún pueden estar habitando dañinamente nuestras subjetividades. Esta lucha tampoco se realiza negando la porción blanca e indígena de los productos mestizos, para, de manera infantil e ilusoria, resaltar sólo la porción negra que forma parte de los mestizos. Ninguna ley debería obligarnos a entrar en este simulacro, como ha ocurrido en Brasil desde 2010. En relación con los mestizos/pardos como tema (o, incluso, el “mestizaje cultural”), corresponde a todas las personas honestas de nuestro país. Es hora de combatir ciertos usos que se hacen del hecho de nuestra existencia para formar “pantallas” contra la identificación de la racialidad en nuestras desigualdades sociales. Si me lees, ¿cuál es la tendencia fenotípica que se sigue desde los barrios más pobres hacia los barrios más ricos de tu ciudad?… Si te niegas a hablar del carácter racial de nuestras desigualdades sociales, no contribuirás de ninguna manera a la construcción de cualquier proyecto justo de nación al colectivo más amplio posible de nuestra población. No hay nada realmente nacionalista en esto.
Pero que nadie siga atreviéndose, por otra parte, a decretar la inexistencia de los mestizos. A las personas pardas que decidieron renunciar a reconocer lo que sus cuerpos muestran, alegando ser negras, solo les digo que respetan lo que dice el manual de entrevista del IBGE sobre el término pardo (“para la persona que se declara parda o que se identifica con la mezcla de dos o más opciones de color o raza, incluyendo blanco, negro, moreno e indígena”) y no imponen su decisión política a toda la diversidad de la masa mestiza. Ni seguir intentando enjaular nuestra existencia al supuesto interesado de un destino irremediable de injusticia racial que se mantendrá mientras haya mestizos. No hay nada de “progresista” en esto, sólo hay farsa y autoritarismo. Nosotros, los morenos, no aceptamos que falacias como estas se sigan diciendo con nuestro nombre.
*Ledson Chagas Es periodista y doctora en el Programa de Postgrado en Comunicación de la Universidad Federal Fluminense – PPGCOM/UFF.
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