por LUIZ MARQUÉS*

El desplazamiento de significado en las metáforas refuerza la conciencia y con la transfiguración artística denuncia traiciones

El cuento “Bola de Sebo” (Bola de Suif) escrita por Guy de Maupassant tiene lugar durante la guerra franco-prusiana o franco-alemana, en el período comprendido entre el 19 de julio de 1870 y el 10 de mayo de 1871. En vísperas de la victoria de los alemanes, “que hicieron resonar la tierra bajo su duro paso”, enciende el cartel rojo de la Comuna de París (18 de marzo al 28 de mayo de 1871). Los dos meses y diez días de la utopía de comuneros rescataron del ostracismo la “democracia directa”, utilizada por Marx para ilustrar el concepto de “dictadura del proletariado”, que confunde más de lo que aclara.

En el informe, fechado en 1880, tras la retirada de las tropas francesas, una comunidad es asediada por “aquellos hombres victoriosos, 'legítimos' dueños de la ciudad, de los bienes y de la vida”, con “su voz desconocida y gutural”. De repente, las leyes convencionales quedaron a merced de la discreción y de una “brutalidad inconsciente y atroz”. El nuevo orden social cambió las jerarquías, como se esperaba. “Ahora correspondía a los vencidos mostrar bondad hacia los vencedores”.

Algunos intentan huir de la invasión en una diligencia, para mantenerse alejados del enemigo. En vano. En el camino, el grupo hace una escala. Todo el mundo sale airoso, incluida la “prostituta” admirada por los demócratas que abjuran del ejército extranjero de ocupación. La “gordita precoz” recibe el sobrenombre de “Bola de Sebo”. En aquella época se toleraba la violencia lingüística contenida en la gordofobia, la homofobia y el racismo; Fue archivado por las dinámicas igualitarias y civilizadoras frente a tratamientos de evidente discriminación.

En el albergue, controlado por los alemanes, los refugiados conocen al oficial que les muestra magníficamente quién da las órdenes. En la noche fría, cuando cae la nieve, cenan, beben y les informan que el oficial quiere hablar con Señorita Elisabeth Rousset, en su alojamiento. El malestar aparece. Bola de Sebo rechaza la invitación, y le advierten que “podría causar dificultades considerables a todos sus compañeros”. A regañadientes, declara. “Es gracias a ustedes que respondo a esta solicitud, pueden creerlo”, dice. “Por lo cual todos te lo agradecemos”, escucha. Después de unos minutos regresa al salón de la posada. "¡Oh! ¡Qué sinvergüenza! Instigada, no narra la infamia que ocurrió y que tanto la indignó. Recibe la solidaridad general y siente que no es la única que defiende con orgullo su dignidad.

Por la mañana, descubren que al cochero se le ha ordenado no enjaezar los caballos. Por la tarde, pregunta el oficial prusiano. Perder. Rousset si aún no ha cambiado de opinión”. Él responde secamente: “Nunca lo consentiré”. Esta vez, la reacción del colectivo es de aburrimiento y cansancio. “Podría salvar las apariencias diciéndole al oficial que sólo lo hacía por compasión hacia los viajeros. Para ella esto tenía poca importancia. El fin justifica los medios." Ellos ríen. Luego idean estrategias para que la cortesana vaya a la habitación del opresor. El acoso gana adeptos en las trincheras. Ella está de acuerdo. Cuando regresó, “parecía que no la veían, no la conocían”.

Es una metáfora literaria sobre el formidable acontecimiento que fue la Comuna de París. “El salvador desconocido, el héroe que se revelaría cuando todo parecía perdido, tal vez otro Napoleón I”, aclara el cuentista sobre la proximidad de Francia a la derrota. El sacrificio, con la masacre de los insurgentes para poner fin a la aventura, arroja el asunto al profundo pozo del silencio. El idilio con el comuneros es corto; Lo duradero es el miedo a ser feliz, el conformismo, la cobardía.

Geni y el zepelín

Chico Buarque pudo haberse inspirado en el escritor francés para componer “Geni e o Zepelin”, que forma parte de la pieza musical Ópera de Malandro (1978), dirigida por Luis Antônio Martínez Correa. La letra hace referencia al Zepelín que flota en el cielo mientras el comandante amenaza: “Cuando vi esta ciudad / Tanto horror e iniquidad / Decidí hacer estallar todo / Pero puedo evitar el drama / Si esa bella dama / Esta noche me sirve // Esa señora era Geni / Ella puede hacerlo por cualquiera.” Las autoridades imploran: "Ve con él, ve Geni". Ella cede. Al amanecer, el Zeppelin parte. Y el municipio vuelve a la rutina. “Tirarle piedras a Geni / Está hecha para atrapar / Es buena escupiendo / Maldita Geni”. Fue inútil.

La canción puede interpretarse como una alusión a los guerrilleros aclamados por su valentía para enfrentar la dictadura, para salvar la democracia. Encarcelados, torturados, asesinados o exiliados, los valientes reciben a cambio la indiferencia de la sociedad oficial que derrocha su desapego, su idealismo y sus actos de redención; al mismo tiempo que premia a los innobles torturadores. La Ley de Amnistía (1979) no promulga una reparación justa, ya que garantiza el perdón por los crímenes imperdonables de agentes del Estado, encubiertos por la cúpula cívico-militar. Por cierto, fue el precio de una transición.

El Geni metafórico se refiere a la frustración del proyecto popular-republicano, y se extiende al destino del Presupuesto Participativo (PO), de Porto Alegre, creado durante la administración de Olívio Dutra (1989-1992). Con el apoyo de organismos multilaterales y movimientos sociales por la coparticipación en el cuidado del tesoro, la capital de Rio Grande do Sul acoge las primeras ediciones del Foro Social Mundial (FSM, 2001, 2002, 2003), y desafía los dogmas neoliberales. a nivel nacional e internacional. La derrota del Partido de los Trabajadores (PT) a la derecha le quita poder a la experiencia y la convierte en un pastiche inofensivo, un elemento de mera decoración. La ideología del mercado ha dominado el impulso de cambio.

La metáfora también ayuda a situar el lawfare de deconstruir la reputación de los gobiernos del PT y del presidente Luiz Inácio Lula da Silva. Las movilizaciones callejeras al principio no tenían una agenda política definida, como sólo ocurre con la extrema derecha, que improvisa lo que puede. oh plim-plim hipnótico centrado en la lucha contra la corrupción y el PTismo. Pronto se formó una articulación de pinza con el Poder Judicial y Estados Unidos: la operación Lava Jato (abril de 2014). Sobre las estafas entre 2016-2019, vea el excelente documental titulado La trama, dirigida por Carlinhos Andrade y Otávio Antunes, en seis capítulos, en Amazon Prime Video (2022).

Sin embargo, la alegoría no encaja con el fallido golpe del 8 de enero. oh golpismo no se guía por el respeto a la soberanía del pueblo, piedra angular de la República. No apunta a una revolución democrática, ni a mejorar la calidad de vida de las personas, y menos aún a establecer un estándar decente de transparencia en la gestión de los recursos públicos. Por el contrario, sólo busca ampliar el saqueo de la nación degradada y la desindustrialización para retroceder al modelo agroexportador. Es un paso atrás total.

Los estafadores plantean una concepción negativa de la libertad: estar libres de la regulación estatal de la economía, el medio ambiente y las relaciones sociales. En lugar de luchar por una libertad positiva: ser libres para construir la igualdad racial y de género en una sociedad con justicia social. Su mundo gira en torno a milicias y CAC, noticias falsas y la posverdad, el blanqueo de capitales y las joyas sindicales. Su ideal es el Estado de excepción, con las Artes Marciales Mixtas (MMA) todo vale y el juez venal. Su odio y rencor no caben en representaciones, sino en el coche de policía que conduce a la prisión.

El papel del arte

Para Herbert Marcuse, “el capitalismo es capaz de absorber las críticas”, lo que explica la devoración de la Comuna de París; la elisión de los caídos por el país en los años del plomo; la eliminación de la participación social en la redemocratización; y hazañas del estadista que abandonó la Presidencia con un 87% de aprobación en 2010. Frente a la antropofagia sociopolítica, el Estado democrático de derecho se comporta de manera voluble. Como en la ópera de Verdi: “La donna es móvil / Que sonido en el viento.

La coerción estatal sirve como sepulturera de la memoria, en combinación con el consenso para crear la versión hegemónica de los hechos. Existe un vínculo orgánico entre los medios y los medios de producción. La visión que adoptan los medios tras la configuración fáctica es ingenua, es una coartada furtiva. En los eventos de 2013 y 2015, el Globo Más que un testigo, fue el protagonista del espectáculo.

Si la realidad es multidimensional y el lenguaje unidimensional, la literatura y la música tienen el papel de llenar los vacíos en la aprehensión de la realidad con el arte. La mirada caleidoscópica, más allá de lo manifiesto, revela los significados latentes muchas veces escondidos en el escenario histórico-político. El desplazamiento de significado en las metáforas refuerza la conciencia y con la transfiguración artística denuncia las traiciones.

*Luiz Marquéss es profesor de ciencia política en la UFRGS. Fue secretario de Estado de Cultura de Rio Grande do Sul durante el gobierno de Olívio Dutra.

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