por MARCOS SILVA*
Aparentemente, el liberalismo y el fascismo son antípodas, una situación cómoda para ocultar su lugar de nacimiento común: el capitalismo.
Brasil y otros países del mundo contemporáneo experimentan, al final de la segunda década del siglo XXI, gobiernos de extrema violencia contra los pobres y múltiples grupos que sufren diferentes estigmas sociales, gobiernos que actúan para profundizar la pobreza y la estigmatización, en beneficio de grandes fortunas y élites de zonas administrativas privilegiadas.Estas experiencias van desde USA hasta Bielorrusia, pasando por Filipinas y Libia. El uso de jaulas para encarcelar a hijos de inmigrantes ilegales en EE. UU. bajo la administración Trump es un claro ejemplo de estas políticas.
Algunos analistas de tal universo lo caracterizan como Neofascismo. Otros prefieren la designación Neoliberalismo.
El prefijo “neo” es engañoso al sugerir un renacimiento puro y simple de algo preexistente. Porque es Historia, sin embargo, “nada será como antes”, como enseña el estribillo y el título de una hermosa canción de Milton Nascimento y Ronaldo Bastos. Al mismo tiempo, en los cambios hay continuidades mezcladas con metamorfosis, tragedias convertidas en farsas, según la clásica formulación de Karl Marx, en el libro El 18 Brumario de Luis Bonaparte. Y las experiencias sociales del pasado dejan temas abiertos, a los que la posteridad podrá volver, en la línea de los debates de Walter Benjamin sobre los proyectos revolucionarios (y quizás también aplicables a los conservadores momentáneamente acorralados), en el ensayo “Sobre el concepto de historia”. .
Ningún neofascismo retomará plenamente la Italia de Mussolini o la Alemania de Hitler, pero cualquiera puede tener como programa destruir sindicatos y otros cuerpos asociativos, además de elegir -eliminar- enemigos visibles, llamando al exterminio generalizado de cualquier vestigio de dignidad social. Ningún Neoliberalismo será una lección práctica de Adam Smith, pero siempre podrá apelar a la mano del Mercado Sagrado y despreciar el espacio público, tirando a la basura los derechos sociales.
El neoliberalismo es una versión de sí mismo que el capitalismo escenificó para destruir los derechos sociales y descalificar a los sujetos de la escena pública. Aparentemente, Liberalismo y Fascismo son antípodas, una situación cómoda para ocultar su cuna común: el Capitalismo. Los fascistas atacaron temas liberales, lo que no impidió la indiferencia, e incluso la simpatía, de algunos de sus líderes en países con fuerte presencia liberal en el debate político, como EE.UU. y Reino Unido.
Los gobernantes y las altas esferas administrativas de estos diferentes países no dudaron en declararse neoliberales, rara vez algunos de ellos se definen como neofascistas, incluso cuando reproducen casi literalmente textos y posturas públicas claramente inspirados o incluso copiados de la Italia musolinista o la Alemania hitleriana, como se puede ver en el gobierno de Bolsonaro, Brasil. Hay una fina limpieza en evocar raíces liberales, contrariamente a la memoria escandalosamente criminal del fascismo nazi. Margareth Thatcher y Ronald Reagan anunciaron profesiones de fe neoliberales y estuvieron solemnemente presentes en los funerales de Juan Pablo II, personaje que fue un claro ejemplo de feroz anticomunismo durante el período en que fue Papa (1978/2005).
Esta facilidad en la supuesta afiliación liberal de los políticos, unida a la vergüenza de estar asociados con el nazifascismo, es sintomática. ¿Deberían los analistas imitar la supuesta identidad neoliberal de tales mujeres y hombres?
Este problema merece ser asociado a la fuerte tradición de la cultura histórica (además de los escritos de los historiadores, la ficción, los monumentos, la memoria social) de considerar el nazi-fascismo como un tema que terminó en 1945, con el fin de la Segunda Guerra Mundial. Ciertamente, sectores de esta cultura histórica abordaron las inquietantes continuidades del nazi-fascismo: sin pretender enumerarlas, la novela La plaga, de Albert Camus (1947), la obra La Altona secuestrada, de Jean-Paul Sartre (1959), y las películas el hombre de las uñas, de Sidney Lumet (1965), y pocilga, de Pier Paolo Pasolini (1969). En términos de ensayismo histórico-filosófico, la personalidad autoritaria, por Theodor Adorno et al. (1950), y Lo que queda de Auschwitz, de Giorgio Agamben (1998), señalan cuestiones relacionadas con las inquietantes continuidades del nazifascismo.
* Marcos Silva es profesor del Departamento de Historia de la FFLCH-USP.
