por RAFAEL R.IORIS* & ANTONIO ARIORIS**
Ningún futuro será diferente sin transformar el presente de arriba a abajo y sacar del escenario a los que vestían un traje fascista.
Hemos llegado al mes de mayo de un año fantasmal con números duplicados -2020- en medio de una pandemia que tarda en llegar a su 'pico' aun cuando actúa a todo vapor. La literatura y la historia son algunos de los pocos 'respiros' intelectuales que todavía tenemos para soportar tantas privaciones y destrucción innecesarias y sin sentido. Estamos exiliados y sin ningún Gonçalves que nos pueda ayudar. Mi terreno tenía palmeras (verde oliva), pero hoy quieren arrestar al zorzal. "Dios no quiera que me muera" sin ninguna explicación "Que no puedo encontrar aquí".
Es difícil entender este mundo repugnante, darse cuenta de la falta de salud, empleo y perspectiva. Hay una insistencia ciega en preservar lo que nunca funcionó para demostrar que un país así, como sociedad plural, no puede funcionar. Los aires fascistas agravan aún más la virulencia de la situación. Es importante tener en cuenta que el fascismo, como el genocidio, son procesos genuinamente modernos, una de las señas de identidad de la modernidad occidental. Ciertamente ha habido violencia, masacres y tragedias a lo largo de la historia, pero uno de los 'aportes' de la modernización fue coordinar la (des)organización social en términos de objetivos ideológicos, políticos y económicos consistentes con el avance autoritario del orden capitalista.
Hace casi un siglo, en 1921, una de las víctimas más notorias del nazifascismo alemán, Walter Benjamin, también una de las mentes más creativas de ese período, en su artículo “Crítica de la violencia”, analiza la relación entre derecho y justicia. examinar las contradicciones de aplicar medios violentos para perseguir fines justos. Considerando la experiencia brasileña a la luz de las ideas de Benjamin, la modernización económica tuvo que hacer uso constante de grandes violencias (anti-obrera, anti-pueblo, anti-que-no-es-varón-blanco) para garantizar los objetivos de un desarrollo que presenta justa en sí misma pero que, al final, es marcadamente injusta.
Las múltiples crisis relacionadas con el Covid-19 deben entenderse como nuevas manifestaciones de distorsiones y desigualdades acumuladas en el tiempo y el espacio. Y del mismo nido del que surgió la incapacidad voluntaria para enfrentar la pandemia, la serpiente ya había empollado el huevo del neoliberalismo, ahora envuelto en un nuevo disfraz, el del neofascismo, o neoliberalismo autoritario.
En todo el mundo, el proyecto neoliberal básicamente tiene dos propósitos: primero, responder de manera controlada y premeditada a lo que se consideraban fallas en el modelo centralizador-estatista. Segundo y más importante, crear condiciones para renovar los mecanismos de acumulación de capital y preservar los privilegios de quienes no necesitan trabajar a través de estrategias rentistas, ataque al patrimonio colectivo (incluidos los servicios de salud), sobreexplotación del trabajo y máxima alienación.
Sin embargo, el neoliberalismo a la brasileña tiene un ADN aún más venenoso, siempre fiel a la Sociedad Mont Pelerin, pero con rastros de la antropofagia más aberrante que nuestra nueva-vieja élite pudo encontrar. Como siempre ha sucedido desde la Guerra de la Triple Alianza (Guerra de Paraguay), el gran partido de la élite nacional, el Ejército Brasileño, está siempre listo y listo para cumplir su misión histórica: proteger al país de las posibles amenazas representadas por su pueblo.
Hoy, el Covid-19 les brinda una oportunidad extraordinaria para volver a cumplir la misión de mantener a la población bajo control y a un paso de la muerte (cualquier muerte, todos son útiles a la causa). Pero para comprender el carácter autoritario y a la vez neoliberal del neofascismo en expansión en el mundo actual, es necesario diferenciar el fascismo histórico de los años 1930, culminado por la dictadura de 1964, del neofascismo global. que en Brasil se embarcó en la canoa agujereada del actual (des)gobierno.
Con la experiencia italiana de Mussolini en las décadas de 20 y 30 como prototipo, el fascismo encontró su mayor atractivo en su hibridez. Combinando los valores tradicionales con el culto a la familia y la patria, pero también combinando propuestas innovadoras y progresistas para la época, como el fortalecimiento de los sindicatos y los programas sociales (demandas planteadas originalmente por el movimiento socialista de principios de siglo), la ideología fascista fue capaz de atraer seguidores de diferentes segmentos sociales. Complementando la pluralidad polisémica de su plataforma (donde cada uno veía el atractivo que quería), la teatralidad y dramatismo de las formas en que se articulaba el movimiento (con grandes multitudes en medio de grandiosos montajes escénicos) ayudaría mucho a atraer a numerosos simpatizantes
Pero además de un agregado diverso, a menudo esquizofrénico, de propuestas, el fascismo histórico también respondió a las necesidades materiales reales de sus partidarios. Mussolini y Hitler, así como quizás su mejor simulacro en el contexto latinoamericano, Perón en la década de 40, promovieron la ampliación del papel del Estado nacional en la coordinación de la actividad económica, especialmente en la expansión de infraestructuras como los ferrocarriles, como así como un regulador clave de la relación de capital.-trabajo. Al atacar la política liberal como divisoria e insuficiente, ya que carecía de apoyo a los trabajadores desempleados o subempleados, la nueva lógica colectivista promovió, al mismo tiempo, un sentido de pertenencia más allá del apoyo efectivo ofrecido a través del empleo y los salarios. De esta forma, refutando el abstencionismo del liberalismo económico, así como el contenido clasista de la crítica socialista, la ideología fascista amplió su atractivo bajo el manto de una gran familia nacional actuando unida, atractivo reforzado por la retórica paternalista del gran líder salvador ( machista, agresivo y patriarcal).
Si fue funcional para crear un sentido de colectividad cohesiva bajo la bandera nacional para muchos, quizás para la mayoría, el aura salvacionista del discurso unificador se mantuvo al precio de excluir a tantos otros. Judíos, extranjeros, homosexuales, intelectuales críticos, entonces como ahora, especialmente estos últimos, fueron y son las primeras y más evidentes víctimas. Así se reveló (y se revela hoy) la hipocresía central de la falacia de la patria unida, que, para tal efecto, sólo puede construirse bajo, de hecho, bajo la lógica de la exclusión. Es aquí donde los paralelos históricos se hacen aún más evidentes. El judío execrado de la época se convierte en el inmigrante latino en los Estados Unidos de Trump, y el izquierdista que destruyó los valores de la familia cristiana brasileña en 64, así como hoy.
Pero mientras el fascismo histórico presentó una agenda de importantes reformas socioeconómicas, aunque implementadas por medios ilegítimos, su versión empobrecida de hoy está anclada en la versión también empobrecida del liberalismo clásico que ofrece el neoliberalismo al defender, en paralelo a la reproducción del discurso de unidad nacional nivel, la noción de un estado mínimo e incluso, paradójicamente, de una sociedad compuesta por individuos atomizados por el mercado. Y así, en su última iteración en curso, como una gran farsa histórica, el neoliberalismo autoritario se tradujo como una plataforma electoral en un neofascismo en expansión. a la Trump, Orban, Netanyahu, Putin, Modi, Erdogan, y en especial Bolsonaro, se mantiene la retórica unificadora-exclusivista (¡de 'nosotros contra ellos!') y estilo tragicómico-agresivo del líder salvacionista, mientras la agenda social se despliega hueca, quizás hasta la letanía reaccionaria y destructora de derechos y la letanía económica neoliberal (de la meritocracia de los me lo gané y del culto al emprendedor-salvador) se profundiza, avanzando en segmentos sociales hasta ahora más inmunes a su atractivo, como entre la llamada 'nueva clase C' en Brasil, un proceso que resulta en gran parte de la versión moderna también empobrecida del clásico El calvinismo presentado por la teología atomizadora de la prosperidad del neopentecostalismo en ascenso.
Así, si por un lado, tenemos la construcción de un sentimiento de pertenencia hueco, en tanto niega las diferencias reales de raza, clase, género, etc., existentes, bajo el lema ´¡Brasil sobre todo, Dios sobre todo!´ (versión ridícula de Alemania Uber alles), capaz de sumar simpatizantes de diferentes estratos sociales, desde Jardins' hasta la periferia de los grandes centros; por otro lado, tenemos la entrega efectiva de todos al salvajismo de una economía de mercado con menos regulación y redes de seguridad social más pequeñas.
En este emergente liberalismo autoritario, donde florece la lógica individualista liberal, los proyectos colectivos sólo pueden darse por vínculos de pertenencia difusos y abstractos, como la religiosidad y el manto del gran líder (elevado a la condición de mito para sus mitófilos), ya que cualquier otra identidad compartida (trabajadores) es visto como divisivo y amenazante.
No es de extrañar, entonces, que los ejecutores de este proyecto (¡sí, porque tiene lógica la locura!) sean los viudos nostálgicos del régimen empresarial-militar de línea dura de los años 60 y 70. Tampoco aceptaron la vergonzosa transición (lenta, gradual y segura) realizada en los últimos años de la administración Geisel y Figueredo, como el general Heleno, entonces asesor del principal opositor interno, el general Sylvio Frota, así como su versión civil, Paulo Guedes, ideológico de el modelo económico de Pinochet de la década de 70, que avalaba la propia viabilidad política del teniente Bolsonaro (¡conocido como 'Cavalão' entre sus compañeros paracaidistas!), un vehículo electoral necesario para el cínico juego electoral de 2018, pero posiblemente prescindible en el futuro.
Tampoco sorprende que la versión supuestamente más humana de la resucitada defensa de este autoritarismo sea Regina Duarte, la novia de la dictadura que también extraña la años de plomo al cantar el himno fascista del Mundial de 70, 'Pra Frente Brasil', en la televisión, en defensa de los buenos tiempos donde la tortura no importaba(va): “¡Qué bueno era poder cantar!”
Pero si hay nostalgia por el período de la llamada línea dura, se reduce a su estilo y métodos fascistas, tortura mezclada-legitimada por el orgullo, pero no, irónicamente, a lo que realmente era más importante para legitimar el régimen en el momento. tiempo, crecimiento económico (autoritario e insostenible) vía inversiones y coordinación económica estatal del “¡milagro!”.
En este sentido, la nostalgia de la dictadura revela su naturaleza aún más cruel. Uno siente nostalgia, no por las nuevas oportunidades de empleo (¡concentración del ingreso y favoreciendo a las clases medias, por supuesto!) y el crecimiento económico, sino puramente por el culto a una nacionalidad excluyente y al gran líder de la época, así como a los propios medios. por el cual se podría propagar tal narrativa en los noticieros de la noche: la tortura en los sótanos del DOI-CODI y en las comisarías y escuadrones de la muerte de todo el país.
Ciertamente es frustrante saber que esa mezcla de viejos despotismos y nuevas falsedades sigue formando la base social y política del país, destilada y revelada irrefutablemente en los últimos años. Es repugnante ver que el gobierno federal trabaja arduamente a favor del virus patológico y la patología neoliberal, mientras sus críticos quedan aislados por los riesgos de la pandemia y el morbo de la desmovilización.
Pero es necesario aprender de nuestras desgracias acumuladas y buscar fuerzas para garantizar la libertad a los zorzales, incluso con un ala rota. El pasado sirvió a unos pocos, consolidando así los problemas actuales.
Ningún futuro será diferente sin transformar el presente de arriba a abajo y sacar de escena a los que se disfrazaron de fascistas (sin máscara y sin guantes) para las marchas fúnebres neofascistas en curso.
*Rafael R. Ioris es profesor en la Universidad de Denver (EE.UU.).
**Antonio AR Ioris es profesor en la Universidad de Cardiff (Reino Unido).
