por LEONARDO SACRAMENTO*
El caso Moïse desmitifica el lugar común ideológico
El mito de que Brasil da la bienvenida a los inmigrantes está incrustado en el mito de la democracia racial. Los mitos están intrínsecamente ligados, se mezclan y son difíciles de separar. Brasil da la bienvenida a todos los inmigrantes, siempre que sean blancos o puedan pasar por blancos, en proceso de blanqueamiento.
En cuanto a la legislación de inmigración racial, Brasil siempre ha estado al frente y protagonista – como lo fue en el tráfico de esclavos africanos y en la prohibición de la marihuana, el “fumo de Angola”. Mientras que los Estados Unidos aprobaron su legislación de inmigración racial recién en 1924 (Ley de Inmigración), Brasil impulsó la suya en 1890, el mismo año en que se promulgó el Código Penal, que consideraba al candomblé como “vagabundos y capoeiras” necesariamente criminales y redujo la edad de responsabilidad penal de 14 a 09 años. Las leyes fueron aprobadas de improviso dos años después de la abolición y un año antes de la Constitución, lo que revela el sentido de urgencia de los cafetaleros, intelectuales y políticos, pues lo que prueba la historia política y jurídica de Brasil es que la La urgencia y la atención de la clase dirigente siempre está puesta en el Código Penal y el Código Civil, nunca en la Constitución.
A partir de 1893 hubo una gran expansión de las Colonias Agrícolas para encarcelar a los negros. Encarcelados, fueron obligados a trabajar o, cuando fueron liberados, a ofrecerse a trabajar en cualquier servicio, una reesclavización similar a la Decimotercera Enmienda, que abolió el trabajo forzoso, “salvo como castigo por un delito por el cual el acusado haya sido debidamente condenado”. ..” Este artículo fue instituido en la Ley Sexagenaria y en la Ley de Vientre Libre. Fue una construcción de aproximadamente 20 años, que siguió todas las notorias leyes abolicionistas.
Decreto n. 528, del 28 de junio de 1890, consideró de “libre entrada” a las “personas físicas válidas y aptas para trabajar”, con excepción de los “indígenas de Asia o África”. Indígena significa nativos, o negros y amarillos. Los asiáticos recibirían una excepción, los japoneses, que gozarían de un buen aprecio tras la victoria sobre los rusos en 1905 al mismo tiempo que la crisis de la inmigración italiana provocaba un déficit. Los japoneses se consideraban más cercanos a los blancos, y deberían tener prioridad sobre el trabajador nacional negro, que tendría que desaparecer mediante la muerte y el blanqueamiento.
Prefirieron a los japoneses tras la “comprensión” de que serían superiores, revelados con la victoria en la Guerra Ruso-Japonesa y el japonismo, movimiento que estereotipaba la cultura japonesa en el continente europeo de forma estereotipada mientras que negativamente la cultura china. Pronto, la inmigración japonesa se sumó a la “realización” de la inferioridad china (sinofobia ahora abrazada por el gobierno de Bolsonaro y la extrema derecha, incluidos los liberales en su guerra ideológica contra el comunismo), que sería “mongolizada”, como recordó en el artículo anterior. siglo Joaquim Nabuco en su defensa de la urgencia de la inmigración europea frente al “ennegrecimiento” de la población brasileña en el período posterior a la abolición.
En 1895, São Paulo aprobó la Ley n. 356, que permitía la inmigración de toda Europa, con predilección por los escandinavos y nórdicos, Puerto Rico y Canarias, islas pertenecientes a España. Como recuerda Rogério Dezem en Matices de “amarillo”: la génesis de los discursos sobre orientales en Brasil (1878-1908), se permitía a cualquiera siempre que fuera “toda la raza blanca”. Se prefirieron los amarillos para no “ennegrecer” a la población paulista. Alfredo Elis Júnior, gran representante de los intereses paulistas, alumno de Afonso Taunay y autor de una gran colección sobre el legado bandeirante, otro mito emparentado con los mitos descritos en el primer párrafo, defendió en el pleno de 1935 que “el nordeste tiene sangre negra, y tienen una conformación osteológica diferente a la nuestra, mostrando en sus cráneos chatos y anchos, en su color cigarro la gran influencia del indio”.
Así, “los nororientales no tienen otro linaje racial, no se asientan, son móviles. Afortunadamente, nuestro sistema racial está libre de la influencia de estas personas. El japonés es incalculablemente mejor para nosotros y para nuestro cuerpo social, ya que hay más afinidades entre nosotros y los japoneses que entre nosotros y la gente del noreste”. El “nosotros” somos gente blanca. Por eso, un nororiental de São Paulo es más extranjero que un inmigrante blanco, ya que es visto como un negro en la racialización del sudeste. Es preferible en el centro ampliado de São Paulo tener cerca a una persona de ascendencia japonesa, transformada en el inmigrante no blanco ideal, estereotipándolo con una enorme dosis de ascetismo académico y laboral, que a un nordestino, transformado en el tipo ideal de el no trabajo y la dejadez, muy cercano al “servicio negro”.
Toda inmigración obedecía a tres preceptos: (1) europeos y blancos; (2) la imposibilidad de los europeos, inmigrantes que pasarían por blancos, como libaneses y sirios, mientras fueran cristianos; (3) en la imposibilidad de los europeos, japoneses, que serían la “raza” más cercana a los blancos, poseedores de un gran Imperio, hasta entonces objeto de las llamadas civilizaciones blancas, como defiende Nina Rodrigues sobre el antiguo Egipto, en lo que trató de demostrar que incluso en el continente africano los blancos habrían sido los responsables del supuestamente único imperio continental. Los inmigrantes europeos y blancos que llegaron recibieron una estructura considerable, ganando espacio en la disputa por el capital y el trabajo.
Por ejemplo, en el estado de São Paulo, recibieron asistencia financiera de acuerdo con el Reglamento del Servicio de Inmigración de la Provincia de São Paulo: “Art. 1º - Los inmigrantes espontáneos, que constituyan una familia, destinados únicamente a trabajar en la agricultura, que hayan ingresado al Albergue Provincial a partir del 8 de mayo del último año en adelante, recibirán la ayuda provincial en la siguiente proporción: Para personas mayores - 70$ 000; de 7 a 12 años – 35$000; cabello de 3 a 7 años -17$500”.
La beca de inmigrantes blancos fue una de las estructuras distintivas creadas por la clase dominante brasileña sobre la clase trabajadora, especialmente en São Paulo. Añádase a eso reformas agrarias puntuales, entrega de vivienda popular y cuotas de trabajo, en las que blancos empleaban blancos e inmigrantes europeos empleaban inmigrantes europeos, como las industrias de Matarazzo. La idea de que el racismo contemporáneo sería solo el resultado de la no inclusión de los negros después de la abolición es otro mito reconfortante para la élite económica brasileña y los descendientes de inmigrantes, que pintan a los primeros miembros de la familia como sufridores y merecedores de lo que han conquistado. , a diferencia de los negros ineptos que, en la práctica, estaban siendo encarcelados, segregados y asesinados.
El mito de la meritocracia sirve para borrar ese pasado, en el que bisabuelos, abuelos y padres (según la edad del heredero) actuaban, a menudo con violencia, para mantener el control sobre los dispositivos sociales y económicos de reproducción de clase - el racismo no es autoaplicado, contrariamente a los indicios del uso erróneo del concepto de racismo estructural, ampliamente utilizado como si se tratara de una estructura cognitivo-cultural que giraría con la educación. De esta forma tan sencilla, los antiguos esclavos se convierten en empresarios y los inmigrantes europeos se convierten en verdaderos triunfadores. Por otro lado, no habría habido políticas segregacionistas, solo un residuo de esclavitud por la no “inclusión” de los negros, quienes simple y exclusivamente “habrían sido olvidados por el Estado” –lo que sería un hecho si eran ciertas, ya que el olvido es un acto. Todo y todos se reduciría a un problema de “inclusión social”. El nuevo lema de los grandes conglomerados financieros “inclusivos”.
Si los negros no pudieran estudiar en gimnasios y escuelas, si no pudieran ingresar al comercio, si no tuvieran acceso a la industria, si no pudieran siquiera ingresar a las plazas y lugares públicos del interior de São Paulo (hecho abundantemente documentado en la historiografía) , si no podían asociarse y entrar en clubes, si no podían dedicarse a trabajos especializados, si eran expulsados de sus lugares de residencia, como en Leblon, Bexiga y Liberdade, ¿cómo debería llamarse este sistema? Segregación. Sin embargo, para la intelectualidad de una clase media temerosa de los resultados políticos, todos los datos y evidencias deberían depositarse en el precepto según el cual los negros habrían sido boçalizados por la esclavitud y los inmigrantes blancos habrían venido a Brasil porque podrían trabajar. en la industria, a pesar de los abundantes datos de las industrias de 1880 con negros esclavizados y libertos y la utilización de esclavos en cualquier y todo tipo de trabajo, como la metalurgia y la orfebrería.
Los dueños de esclavos tenían horror a cualquier trabajo manual. Este mito justifica y naturaliza la inmigración europea, incluso de izquierda, como si los inmigrantes analfabetos en su lengua materna y en portugués, expulsados por la pobreza y la guerra, y que nunca habían visto maquinaria industrial delante de ellos, estuvieran necesariamente aptos y preparados para el trabajo industrial. . . Este mito supone que el trabajo precede al capital, lo que va en contra de la acumulación primitiva descrita por Marx.
En 1921, los negros norteamericanos tenían la intención de mudarse a Brasil, más específicamente a Mato Grosso – el mito de la democracia racial ya había llegado a los EE. UU., como lo atestigua Thomas Skidmore en Negro sobre blanco: raza y nacionalidad en el pensamiento brasileño. Esta inmigración fue rápidamente rechazada por la prensa de la época. Ante la noticia, los diputados Cincinato Braga y Andrade Bezerra crearon un proyecto para prohibir explícitamente la inmigración de negros. Coelho Neto, un novelista que se centró en el nacionalismo brasileño, escribió un artículo llamado repulsiónEn Prensa en Brasil, en el que argumentó que “sería una ingratitud de nuestra parte rechazar. Pero prestarnos a recibir la basura con que nos amenaza América, que anda barriendo de su territorio con remilgos de limpieza lo que considera inmundicia […] ¡eso no! […] Afortunadamente hubo en la Cámara quienes protestaron contra la afrenta, que no es otra cosa que el proyecto de los capitalistas del dólar, que despojando a América de lo que la contamina, arrojan los infames desechos sobre Brasil”. Fue una celebración del proyecto.
Sin embargo, el proyecto fue criticado porque explicó por qué. Se crearon dos grupos. Además del refractario explícito, estaba el grupo que defendía que la inmigración de negros importaría racismo, porque en Brasil no habría racismo. Los negros norteamericanos también importarían “odio de raza” – antecedente del argumento del antropólogo Antônio Risério. De común acuerdo entre los grupos, basados en la Democracia Racial, que sería sistematizada definitivamente en la década de 1930 por Gilberto Freyre, Itamaraty no aprobaría discrecionalmente a los negros estadounidenses porque traerían el odio racial en una sociedad sin odio ni racismo.
En 1928, Du Bois envió correspondencia a Washington Luís, quejándose y recordándole los nuevos tratados establecidos entre los países en 1928. Nunca fue contestada. Itamaraty respondió tras cuestionar la diplomacia estadounidense, ante la insistencia de Du Bois. El organismo brasileño respondió como responde la Policía Militar y el Poder Judicial: “que todas las personas, independientemente de su color, estarían sujetas a las 'condiciones generales que rigen nuestras normas de inmigración'” (Jeffrey Lesser, La invención de la brasilidad: identidad nacional, etnicidad y políticas de inmigración).
Con el tiempo, los inmigrantes blancos y blanqueados se convirtieron en brasileños. La entrada a la brasileñidad o nacionalidad es la blancura. Los inmigrantes darían blancura al brasileño medio, que se europeizaría. A cambio, el ideal de ser brasileño de la clase dominante daría brasileñidad y nacionalidad al inmigrante, que se convertiría en brasileño, sin dejar nunca de ser europeo y de estar orgulloso de su ascendencia, un capital simbólico que ofrece oportunidades y amplio espacio social. capital. Desconectarse de la ascendencia europea también significaría desconectar a Brasil de Europa, del blanqueamiento y del desarrollo. Consistiría en desvincular a la clase dominante de la civilización frente al brasileño medio, un ser tomado por el sentimentalismo (hombre cordial) y las creencias (Jeca Tatu).
en el tiempo: el Ley de Inmigración sirvió como modelo para la legislación de inmigración racial nazi, redactada en 1936 en el Congreso de Nuremberg. Los nazis quedaron impresionados de cómo los norteamericanos blancos lograron crear una legislación racial interna, ya que Europa conocía la legislación racial externa, del país colonizador sobre la colonia, como es el caso de la experiencia alemana en Namibia y el genocidio de los Hereros. y namaquas.
La legislación nacional interna que más llamó la atención de los nazis fue la legislación de inmigración, similar a la brasileña. Tenía sentido que Alemania buscara experiencias en EE. UU., la principal potencia del planeta en ese momento, el principal escaparate. Desconocían la experiencia brasileña debido a la insignificancia geopolítica del país, a pesar de las pretensiones de la clase dominante de la época, que implementó una agresiva política de blanqueamiento para colocarse en el panteón de los desarrollados. La legislación brasileña precedió a la estadounidense por 34 años. Whoopi Goldberg está totalmente equivocado.
El nazismo pertenece a la teoría racial y neocolonial que el liberalismo europeo produjo en el siglo XIX sobre los africanos. Los judíos no eran blancos en Alemania, como no lo son. En el continente americano se blanquearon a través del blanqueamiento como política económica y social (fenotipo). No ser blanco es una terrible desventaja. Consiguieron entrar porque se hacen pasar por blancos, además de sirios y libaneses, siempre que fueran y sean (o parezcan) cristianos.
Al igual que los negros norteamericanos, los asirios de Irak fueron vetados cuando intentaron emigrar en 1932, en Paraná, tras un gran clamor de la prensa. Pensé que eran musulmanes. Eran cristianos. La Asociación de Médicos Agrónomos y Veterinarios de Paraná, en correspondencia con el Ministro de Relaciones Exteriores, afirmó que se trataba de “semibárbaros que sólo perturbarán el orden y degenerarán la raza brasileña”.
Vargas, que cedió a la presión de Paraná, promulgó en septiembre de 1945, poco después del final de la Segunda Guerra Mundial, el Decreto-Ley n. 7.967, la nueva ley de inmigración brasileña. En el artículo 1, se estableció que cualquier persona podía ingresar a Brasil, siempre que cumpliera “las condiciones establecidas por la ley”. La única condición establecida fue, “en la admisión de inmigrantes, la necesidad de conservar y desarrollar, en la composición étnica de la población, las características más convenientes de su ascendencia europea, así como la defensa del trabajador nacional”. La ascendencia europea y el trabajador nacional se complementan entre sí.
Moïse es un trabajador antinacional. Así terminaba el ciclo iniciado en 1890. Junto a Argentina y Chile, el país se convertiría en un paraíso para nazis y fascistas en fuga, pues lo inaceptable eran los “indígenas” de África y los no cristianos. Todo para que la “raza brasileña” no “degenere”. La inmigración europea, incluidos nazis y fascistas, fue fomentada porque se consideraba un elemento positivo y necesario de la formación eugenésica de los brasileños, una aceleración a la modernidad contra el atavismo del elemento africano.
La inmigración africana solo fue admitida razonablemente después de la Constitución de 1988, 98 años después de la primera ley de inmigración. Moïse fue asesinado no solo por la historia institucional brasileña, sino porque no tenía la posibilidad de convertirse en brasileño. Siempre sería lo africano, así como los descendientes de africanos esclavizados son los “no incluidos”, o mejor dicho, los inacabados. Es genial ser un inmigrante francés o italiano. Incluso podrías ganar un programa de televisión y un centro de atención.
Los inmigrantes africanos, aunque sean calificados, y esto se debe a que normalmente los que llegan aquí pertenecen a cierta élite educativa, son tratados como el africano de la Ley de Inmigración de 1890 y el nororiental de Alfredo Elis Júnior. Se suman a los inconclusos que luchan por sobrevivir a cada segundo, en cada comida y en cada lata de cerveza, hundidos por una legislación laboral que obliga al trabajador a intentar cobrar el salario del día. En “libre negociación”, proclaman los extemporáneos heraldos de la modernización.
*Leonardo Sacramento Doctor en Educación por la UFSCar. Profesor de educación básica y pedagogo del Instituto Federal de Educación, Ciencia y Tecnología de São Paulo. autor del libro La universidad mercantil: un estudio sobre la universidad pública y el capital privado (Apris).
