por DANIEL SANTIAGO B.DA SILVA*
El ideal de blancura se impone con fuerza en la sociedad y las instituciones brasileñas
Antes de hablar del mito de la democracia, es importante tener presente el concepto de estos términos, para comprender la construcción de esta ideología. El término democracia se deriva de la palabra griega “Democracia”, compuesto por Población (personas) y Kratos (poder), la democracia en su concepto, sería “poder del pueblo”. En estos términos, la idea de participación popular y armonía social y política.
Durante la época contemporánea, la democracia se ha generalizado en los ámbitos sociales, como lo es la participación sociopolítica de la población de un determinado país, en los diversos ámbitos que afectan a la comunidad, desde la participación en movimientos sociales y estudiantiles, protestas, discusiones públicas, es decir, actividad que abarca otros temas además de la política formal. En cuanto al concepto de “mito”, que deriva del “mitos”, que significa “narrativa” o historia”, por otro lado, en el sentido común, el mito es considerado una mentira o algo falso, es en estos dos conceptos donde se encuentra el “mito de la democracia”.
La sociedad creía y sigue creyendo en la idea de “democracia racial”, ideología nacional que se expandió en 1930, durante la Era Vargas.[i](1930-45), en el que se intensifica una fuerte ola de nacionalismo, trayendo una característica de un Estado occidental, la “esencia unificadora” (CLASTRES, 2004, p. 61), transformando lo “múltiple en Uno” (CLASTRES, 2004 , p. 59), en el que se convierte en base una idea de “brasileño”, como pueblo único.
Esta concepción es reforzada por intelectuales e intérpretes brasileños, como Gilberto Freyre, autor de Casa Grande y Senzala, un libro que contribuye a la construcción de una posible “democracia racial” en Brasil. Según esta ideología, el pueblo brasileño se habría mezclado tanto que habría llegado a una llamada “democracia racial” en la que las desigualdades no serían por una cuestión racial, poniendo de relieve que existe armonía entre las etnias brasileñas, negras y , indígena y blanca.
Como en Brasil no había”segregación racial"[ii] y “segregación racial explícita”[iii]al igual que en Estados Unidos, como “no existía” esta forma explícita de racismo, se creía que la gente no podía ser racista y que el país estaba libre de racismo. Sin embargo, estos aspectos del racismo explícito no son necesarios para que exista racismo en un país.
La tendencia a comparar otros países con Brasil es uno de los puntos claves para una ilusión de Brasil (Brasil con “z”, se refiere a la idealización y narrativa de lo que es Brasil, pero no de la verdadera realidad del país, que es cruel y perverso) racismo internacional y nacional no racista, velado “es sofisticado y perverso, esta forma de racismo” (CARNEIRO, 2022, Youtube), es una falsa democracia, que no existe, esta ideología reproduce una forma de pensar sobre lo que sería ser el “Brasil” con “Z”, y no “Brasil” con “S”, la real, la de la violencia, la discriminación, el racismo. la película Río de Janeiro: ciudad de esplendor (1936), muestra cómo esta falsa democracia racial es vista internacionalmente y reforzada nacionalmente.
"El color de la piel no siempre determina la posición social de una persona; de hecho, la línea racial parece tan delgada que se ha convertido en un refugio de tolerancia para todas las razas". (JAMES A. FITZPATRICK, 1936).
Perpetuar una ideología que no se corresponde con la realidad, que se refuerza a través de la ceguera racial. En un país donde la mayoría de la población es negra y este grupo étnico se encuentra en situaciones desfavorables, como desigualdades económicas, vivienda y condiciones de vida precarias, falta de representación de los negros en los medios de comunicación, la cultura y el sistema educativo, la mayoría en el sistema penitenciario y el exterminio de la población negra, entonces, sí, el color de la piel influye en la posición social.
El “mito de la democracia racial” se difundió e intensificó interna y externamente, mostrando una idea de “Brasil” que no es cierta. Esta concepción coloca a la colectividad y la individualidad negras en una posición de permanecer estáticas, porque si no hay racismo, no hay problema, y si no hay problema, no es necesario combatirlo ni impugnarlo cultural, social, política y psicológicamente.
La narrativa se basa en la idea de que no hay racismo en Brasil, tiene una perspectiva distorsionada de las relaciones raciales brasileñas, trayendo una “realidad” de armonía racial entre los grupos étnicos del país, que en realidad es sólo una narrativa, como detrás el concepto y sentido común de lo que es un mito. Esta falsa democracia en las décadas siguientes se convirtió en parte fundamental del Estado brasileño y de la narrativa de blancura y de un Brasil “no racista”, que se refuerza hasta el día de hoy, aportando una profundidad teórica, que echó raíces en el imaginario popular de sociedad. .
En este contexto, a lo largo de la construcción de un Brasil, la participación política de los negros fue restringida, limitada, excluyente y selectiva, los negros fueron excluidos de este sistema, de manera totalmente sistemática, en el que la comunidad negra era considerada infrahumana. ,[iv] y por lo tanto no eran ciudadanos para participar en la “democracia” del país. El mito comenzó a ser cuestionado por autores como Abdias do Nascimento, que llevaron las distorsiones de esta premisa al debate público y académico, centrándose en situaciones de genocidio, prejuicios, discriminación y estereotipos raciales, en relación con los negros, en la sociedad y Brasil. estado.
Sobre los mecanismos
Abdias do Nascimento, en el capítulo IX, menciona que las clases dominantes, que son una élite blanca, tienen el control de todos los aparatos sociales del país, y cómo esto influye en nuestras concepciones, contribuyendo también a un genocidio de los negros, a través de estos aparatos sociales. , en el que se perpetúa el racismo, y una negación del mismo, como, por ejemplo, la idea de una “democracia racial” en Brasil.
Estos instrumentos se utilizan para perpetuar el racismo, y esta discriminación destruye a los negros como individuos y colectivos, constructores y portadores de su propia identidad cultural en el país. Estos dispositivos crean mecanismos de dificultades teóricas y prácticas, que impiden y afectan a los negros en su construcción social y psicológica dentro de la sociedad. “Tanto los obstáculos teóricos como los prácticos han impedido que los afrodescendientes se afirmen como elementos válidos, integrales y autoidentificados de la cultura brasileña”. y la vida social”. (NASCIMENTO, 1978, p. 94).
Los medios de control social y cultural brasileños se basan en la difusión de falsas ideologías, como la concepción de democracia racial, que, cuando se reproducen sin cuestionamientos, influyen en la imaginación de las masas, generando un “racismo inconsciente”, que se perpetúa.
“Racismo inconsciente”, un tipo de “sesgo inconsciente”, en el que se crea un prejuicio automático que influye en las decisiones sin que la gente se dé cuenta. Esto se vuelve tan profundo que atraviesa a los propios negros y los afecta psicológica, social y físicamente. Estos aspectos son perpetuados por la blancura, que ocupa un lugar de superioridad y “ventaja estructural en sociedades estructuradas por el racismo” (SCHUCMAN, 2000? s.p.).
Whiteness a menudo culpa a los negros, responsabilizándolos injustamente de cuestiones económicas, políticas, sociales y criminales. Esta culpabilidad perpetúa el racismo “inconsciente”, estructural y consciente, ignorando la desigualdad social y sistémica, la represión institucional, la discriminación y la exclusión social, y desvía la atención de los problemas sociales complejos hacia un grupo históricamente marginado: los negros.
El sistema educativo
“El sistema educativo [brasileño] es utilizado como aparato de control en esta estructura de discriminación cultural. En todos los niveles de la educación brasileña –primaria, secundaria, universitaria– la lista de materias impartidas, como si cumpliera lo que la frase de Sílvio Romero había vaticinado, constituye un ritual de formalidad y ostentación europea y, más recientemente, estadounidense. Si la conciencia es memoria y futuro, ¿cuándo y dónde está la memoria africana, parte inalienable de la conciencia brasileña? ¿Dónde y cuándo se enseñó en las escuelas brasileñas la historia de África, el desarrollo de sus culturas y civilizaciones, las características de su gente? Cuando hay alguna referencia a los africanos o a los negros, es en el sentido de distanciamiento y alienación de la identidad negra. El mundo negro-africano tampoco tiene acceso a las universidades brasileñas. Se repite el modelo europeo o norteamericano y las poblaciones afrobrasileñas son expulsadas de los recintos universitarios como ganado leproso. […] y constituye un desafío difícil para los pocos estudiantes universitarios afrobrasileños” (NASCIMENTO, 1978, p. 95)
Abdias do Nascimento subraya que en este sistema no hay educación antirracista, ya sea en el nivel elemental, secundario o universitario. En las escuelas no se enseña historia africana, y en las universidades no se habla de una identidad negra, la posibilidad de abordar la identidad negra en el contexto educativo es “lo mismo que provocar toda la ira del infierno” (NASCIMENTO, 1978, p. 95). Paralelamente, a pesar de la creciente visibilidad de la educación antirracista en el siglo XXI, el sistema educativo brasileño sigue estando obsoleto y anticuado, sin considerar adecuadamente la realidad de los brasileños negros.
Este sistema educativo, profundamente eurocéntrico y con elementos americanizados, contribuye a un gran “genocidio, efectivamente, en muerte física, pero también en muerte simbólica” (GARIGHAN, 2017, s.p.), caracterizando un “genocidio étnico y cultural” (NASCIMENTO, 1978 , p. 155), que es la destrucción sistémica y el borrado del conocimiento y la identidad cultural, la muerte de Weltanschauung[V] negro. Brasil nunca ha reconocido manifestaciones culturales de origen africano desde la fundación de la colonia, lo que demuestra una falta de compromiso y abandono hacia todo un grupo étnico. Esto revela la construcción de un Estado estructuralmente racista, epistemicida, etnocida y genocida, que pretende borrar toda una cultura, ya que su existencia afecta esta “unificación”.
“El Estado quiere y se proclama centro de la sociedad, todo el cuerpo social, dueño absoluto de los diversos órganos de ese cuerpo. Se descubre así, en el centro mismo de la sustancia del Estado, la fuerza activa del Uno, la vocación de rechazo de lo múltiple, el miedo y el horror de la diferencia. En este nivel formal en el que nos encontramos actualmente, parece que la práctica etnocida y la máquina estatal funcionan de la misma manera y producen los mismos efectos: bajo la especie de civilización occidental o de Estado, siempre se revela el deseo de reducir la diferencia. y la alteridad, el sentido y el gusto de lo idéntico y lo Uno”. (CLASTRES, 2004, p. 60, 61.)
La estructura brasileña no está diseñada para los negros, sino para que fracasen. Los negros son la mayoría de la población; sin embargo, son una minoría económica y una minoría en el sistema educativo, especialmente en la educación superior. En el contexto del siglo XX, las escuelas públicas se consideraban de buena calidad y los negros eran excluidos de participar en estas escuelas.
Las condiciones de vivienda son de mala calidad; muchos viven en favelas (la población negra, después de la abolición de la esclavitud en Brasil, se fue a vivir a favelas, y con falta de planificación gubernamental para poder reubicar a esta población), “[…], pero no hubo ciudadanía posterior Medidas para la población negra. Los negros abandonaron los barrios de esclavos para vivir en la favela” (SANTOS, 2008, s.p.), y, sin “necesidades mínimas de higiene y confort humano, estos lugares están habitados principalmente por grupos negros”. (NASCIMENTO, 1978, p. 84). Esta estructura, que no considera a los negros brasileños porque los ve “malos, salvajes, inmorales y feos”, está constituida por el Estado.
Los negros son malos, son feos, son inmorales, son salvajes.
Abdias do Nascimento, en el Capítulo VII, destaca que la asociación entre “buena apariencia” y “blanco” se vuelve casi sinónimo, hasta el punto de que, en la práctica, se consideran equivalentes en derecho. El diccionario Aurélio, que es una de las grandes referencias en la investigación de conceptos y semántica de palabras utilizadas en Brasil, refuerza esta idea:
"O'Aurelio' con respecto a los términos blanco y negro. Blanco: 'Se dice de un individuo de raza blanca. Inmaculada, inocente, pura, cándida, ingenua: alma blanca' (FERREIRA, 1986. p. 282, el énfasis es nuestro). Negro: 'Se dice de un individuo de raza negra, Sucio, mugriento. Maldita sea, malvado. Esclavo' (op. cit.: 1187). Se refiere también a derivados de la palabra como Negrada, definida como 'grupos de individuos dados al desorden o al desorden'. (SOUZA, 2005, p. 106).
El “disfraz”[VI] del blanco lo usan los blancos, específicamente la blancura, y los negros no necesitan usar un disfraz, como ya existe en verosimilitud.[Vii] de inverosimilitud, es decir, una verdad dentro de una mentira, en la narrativa imaginaria de la blancura, estigmatizando siempre la negritud. Según el filósofo Frantz Fanon (1925-1961), en el “inconsciente colectivo”, los negros son percibidos como “malos”, “feos”, “inmorales” y “salvajes”, pero los blancos, a través de este disfraz, se convierten en los opuesto: bueno, bello, moral y civilizado, puede que no sea eso, pero en la estructura social no importa si no lo es, porque en el inconsciente social e ideológico los negros serán malos y los blancos serán malos. bien.[Viii]
El ideal de blancura se impone por la fuerza a las personas en la sociedad y las instituciones brasileñas. Y cómo esto se plantea de tal manera que, especialmente las personas alienadas, y aquellas que tampoco lo están, para que no noten esta manifestación de racismo inconsciente, por lo tanto, este “racismo” también se vuelve “inconsciente”, porque es en el “inconsciente social”.[Ex]
En este contexto, también revela la “ignorancia blanca”, en la que las personas en la cima de esta estructura creen ser plenamente conscientes de sus acciones, pero, de hecho, están perpetuando ideales racistas que les han sido inculcados durante generaciones y siglos. dando como resultado un racismo “consciente-inconsciente”, que consiste en reproducir consciente e inconscientemente el racismo. Es decir, cuando se reproduce el racismo, las personas individualizan ese racismo, entrando en un proceso de responsabilidad individual en esas relaciones raciales, pero como se “reproduce”, y no se produce, también se vuelve inconsciente, porque fue impuesto en la imaginación psicológica. , cultural, social, educativo y político. Por lo tanto, “inconsciente” viene después de “consciente”, porque destaca el inconsciente, controlando sin que te des cuenta.
Esto está lejos de quitar la responsabilidad individual de quienes se reproducen, pero el punto principal al entrar en este tema, sobre “El genocidio del negro brasileño”, es que el problema central reside en la estructura social y estatal de la sociedad brasileña. , que históricamente fue construido para “genocidio”,[X] marginar y poner en desventaja a la población negra, que no sólo reproduce, sino que produce esta ideología de la blancura, en la que los blancos siempre están en una buena situación y los negros en una mala situación.
*Daniel Santiago B.da Silva Se especializa en Gestión de Empresas Económicas Solidarias en el Instituto Federal de Río de Janeiro (IFRJ).
Referencias
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FANÓN, Frantz. Pieles Negras, Máscaras Blancas.Bahía, Edufba. 2008. Cap 2. p. 53. Capítulo 5 p.121. Capítulo 6. pág. 163p. 144.
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Señorita Bira. La marca de Khan. YouTube. 27 de noviembre 2020. Disponible en: https://youtu.be/i9554JWJDy0?si=MCshjXPZtcXC1aEU.
Notas
[i] Período en el que Getúlio Vargas (1882-1954) gobernó Brasil.
[ii] Uno de los regímenes de segregación racial institucionalizados en Sudáfrica entre 1948 y 1994.
[iii] “leyes como Jim Crow, que provocaron la separación sistemática entre blancos y negros en el transporte público, las escuelas y en aspectos de la vida cotidiana, provocando segregaciones sociales como los barrios de blancos y negros. También Redlining que niega sistemáticamente préstamos y servicios a los barrios negros”.
[iv] Lo cual es inferior a lo que se considera normal en humanos.
[V] Cosmovisión, comprensión del mundo por parte del sujeto. En traducción Mundo: Mundo, vista: Concepción
[VI] Representando vestimenta social, en la cual quien la porta siempre resulta positivo en la ideología, convirtiéndose en un privilegio ante las instituciones sociales.
[Vii] lo que se siente real
[Viii] Uno está en minúsculas y el otro en mayúsculas para reforzar esta idea.
[Ex] “patrimonio cultural, mitos y motivos desconocidos y reprimidos propios de una determinada sociedad”.
[X] Neologismo creado a partir del término “genocidio”.
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