por ALIPIO DESOUSA FILHO
Introducción del autor al libro recién publicado
En Brasil, los mestizajes que produjeron y producen al mestizo brasileño (“en el alma y en el cuerpo”, se ha dicho)[i]) y que producen formas de conciencia y prácticas que tienen la lógica de mezclas, uniones, aproximaciones, han sido, a lo largo de la historia y hasta el presente, concebidas como amenazas a las jerarquías y separaciones de clases y estatus, tanto como amenazas a las distinciones y las separaciones de “razas” (imaginadas).
Vistos, simultáneamente, como rupturas en las “separaciones” de “clase” y “raza”, los mestizajes fueron, continuamente, atribuidos a las clases populares, como un verdadero atavismo de sus individuos, al no estar asociados a los hábitos de los provenientes de la “clase” y de la “raza”. extras”.
Así, descalificados como “hábitos de la gente común”, “costumbres de las clases bajas”, la desconfianza en relación al mestizaje produjo no sólo su desprecio, por parte de sectores de la clase dominante, la clase media y ciertas élites sociales, sino que, principalmente, dio origen a lo que llamo “elitismo racista”, que, en la sociedad brasileña, existe como una ideología que orienta disposiciones de acción que oprimen a personas, grupos y clases sociales por su origen étnico, regional y de clase.
Para el elitismo racista, los individuos de las clases populares (“mestizo en cuerpo y alma”; aquí, con desprecio, y no como reconocimiento positivo) mezclan “lo que debe permanecer separado”, desafiando “principios racionales”, “códigos de civilización”, “etiquetas de buenos modales”, etc. Se trataría de capas sociales obstinadas en practicar “aproximaciones indeseables” entre valores, reglas, creencias, etc., y, igualmente, entre clases sociales que “no pueden confundirse”, divididas ideológicamente en “superiores” e “inferiores”, e inmediatamente también concebidos como “mezclas” de diferentes “razas”, es entonces cuando salta la alarma de la discriminación racista elitista.
Esto se debe a que, en las desigualdades y jerarquías sociales que existen en la sociedad brasileña, quienes se ven a sí mismos como “superiores” lo hacen imaginándose a sí mismos como “social y racialmente superiores”; y, por tanto, tener que equiparse con todo (signos de distinción, desde el habla hasta la vestimenta, espacios, posesiones, etc., a los que se aferran como las raíces de la hiedra a las paredes) para asegurar la separación con respecto a otras clases que, aunque no son “superiores”, son concebidos como “social y racialmente inferiores”. Entonces, cuando la clase se convierte en “raza” y la “raza” se convierte en clase, una intersección que produce lo que yo llamo esnobismo racista de clase.
Podría decir que el elitismo racista lo practican personas con prejuicios sociales hacia negros, indígenas, mestizos y blancos de las clases populares, todos ellos condenados sumariamente a la degradación de su estatus social por su condición de clase y color de piel. , y a quien se le atribuyen hábitos atávicos de mestizaje, perturbando el “orden de las cosas”. Al asociar “clase” con una “raza” imaginada, para este elitismo, cualquiera que no sea (el imaginado) “blanco” de las supuestas “clases superiores” se sitúa ideológicamente como perteneciente a las “clases bajas”, porque el origen de clase en la las llamadas “clases populares” y el color de piel negro, mestizo o indígena indican un lugar inferior en la estructura de clases de la sociedad; con el que se establecen distinciones y discriminaciones sociales que producen violencia cotidiana principalmente contra los más pobres, afectando a la gran mayoría de mestizos y blancos y negros pobres de la sociedad brasileña.
Pero ¿cómo explicar la desconfianza y el desprecio por el mestizaje que dieron lugar a tal elitismo en una sociedad que estuvo fuertemente constituida por el mestizaje, desde sus inicios, y en la que, en gran medida, las concepciones del mundo, las formas de conciencia y los modos de ser y de actuar ¿Son prácticas de mezclar personas, ideas, códigos, valores, usos, es decir, prácticas de acercar y no separar, realizadas sin malestar por la gran mayoría de la sociedad?
Una paradoja aparente, pero que se disipa cuando sabemos que, en la sociedad brasileña, las ideas y prácticas vigentes (actualmente y en el pasado) en las acciones de la clase dominante, sectores de las elites intelectuales y políticas, y sectores de la clase media , así como a través de las acciones de los distintos poderes sociales, que destacan en “separaciones” de todo tipo, son reproducciones y actualizaciones del discurso y las prácticas del colonizador europeo, quien, desde el inicio de la colonización, expresó su desprecio por mestizos y mestizos brasileños (acusados de no tener “nociones de distinciones”).
Una producción de esclavistas, gobernantes, misioneros y viajeros que fue asimilada y devenida sentido común para ciertos sectores sociales de la sociedad brasileña, en particular los intelectuales. Como demostraré más adelante, un discurso que “formó las mentes” de los académicos y también fue asimilado, casi sin reparación, por investigadores universitarios, especialmente en las áreas de ciencias humanas. La existencia de prácticas de mestizaje como forma de acción social en la sociedad brasileña, desde sus inicios hasta la actualidad, no ha impedido que surjan simultáneamente desconfianza, pesimismo y desprecio.
Mientras que el elitismo racista corresponde a la ideología de separaciones de “lo que no se puede confundir” (principalmente “clases” y “razas”), y con la que el imaginario sobre estructuras, instituciones y relaciones sociales sigue siendo el mismo, el mestizaje corresponde a las prácticas de uniones y aproximaciones (de individuos, clases y grupos en el uso de espacios y circulación de cuerpos, valores, creencias, reglas, etc.), cuyos efectos simbólicos representan –aunque no necesariamente– nuevos sentidos y significados en la imaginación/imaginario. social. Pero el efecto simbólico de los cruces y aproximaciones –en sus materializaciones prácticas– es tal, en el espacio de una sociedad autoritaria y jerárquica como Brasil, que ha hecho del mestizaje objeto de maldiciones, representaciones despectivas y represiones, en tanto representan la ruptura. de las separaciones que la ideología (dominante) busca hacernos creer que son “necesarias”, “inmodificables”, “insustituibles”.
El elitismo racista lleva consigo lo que yo llamo “mestizaje del mestizaje”. Un malestar identitario que afecta a los sectores de clase antes mencionados, debido al malestar que genera el mestizaje, así como a prácticas socioculturales que promueven cruces donde la ideología elitista actúa para instituir y mantener separaciones. Descontento que también se materializa en autodisgusto entre ciertos sectores de las elites y sectores de las clases dominantes y medias, por saberse también mestizos (en cuerpo y alma), aunque lo nieguen. Un fenómeno psíquico producido por la coerción mental operada por la ideología racista elitista que estas clases apoyan y ponen en práctica.
Este elitismo, que se ha constituido desde los tiempos de Brasil como colonia portuguesa, creciendo en el fango de su permanente actualización, como un desprecio por los mestizos, lo mestizo y lo popular, ha llegado hasta nuestros días. Y quizás encontró su expresión más pública, descarada y cruda en los últimos años políticos en Brasil, con lo que se dio en llamar “bolsonarismo”, una ideología de extrema derecha. Esto no quiere decir que no se haya manifestado políticamente anteriormente y de muchas maneras o que sea sólo un atributo de la extrema derecha política o de los conservadores.
El esnobismo elitista racista está mucho más extendido en la sociedad brasileña. Por poner sólo un ejemplo, en un entorno imaginativamente progresista como el de las universidades, las manifestaciones de este elitismo racista ocurren con frecuencia a través de las actitudes de profesores y estudiantes, disfrazadas de mil eufemismos, manierismos, deícticos y salamis. El lector encontrará estos temas cubiertos más adelante por mí.
El descontento por el mestizaje, el esnobismo de clase, el elitismo racista... todo ello nació y se desarrolló como prácticas de élites económicas, sociales, políticas e intelectuales y de miembros de la clase dominante o clase media, que producían continuamente la descalificación de sindicatos y enfoques que corresponden a prácticas de mestizaje, como uso el término, y descalificación del humano mestizo brasileño, inferiorizado como “moralmente ambiguo”, “débil”, “híbrido desprovisto de las cualidades de las razas que mezcla”, de “clase inferior”, estigmatizado como alguien que tiene el hábito de prácticas no “virtuosas” e “irracionales” de mezclas y aproximaciones, expresiones de “pasiones”, “falta de sentido común”, “incultura”, “incivilidad”.
Élites y sectores de clases con poder de decir y hacer se dedicaron a transmitir, a la sociedad en su conjunto, su malestar identitario frente al mestizaje, a través de diversos medios, difundiendo creencias y representaciones que descalifican el mestizaje practicado en la vida cotidiana –la que incluye a estas propias elites; pero hacen todo lo posible para disfrazar el hecho de que también son mestizos en cuerpo y prácticas. Mestizajes que serían “obstáculos para el desarrollo económico, social y cultural de Brasil”, por su “retraso” en relación a la “modernidad” y porque no somos una sociedad con las “instituciones fuertes” de la pretendida “desarrollada y civilizada”. sociedades”.
La estigmatización del mestizaje como “prácticas del pueblo”, y este percibido como las “clases populares” que practican uniones, mezclas y aproximaciones no deseadas, unen ideológicamente, en un mismo pensamiento, conservadores, poderes de todo tipo (político, militar, eclesiástico). , etc.), liberales, políticos “modernos”, presumiblemente intelectuales progresistas. La motivación, menos o más revelada, fue siempre impedir que “el pueblo” permaneciera en los hábitos del mestizaje (las mezclas sin sentido, inconvenientes e indeseadas), que lo mantendrían en la irracionalidad, la ignorancia y el atraso.
Aunque tiene fuerza, la ideología de la separación no ha logrado, al menos hasta ahora, con su fantasía del “fin del mestizaje”, mantener a los “dos Brasil” alejados de las reuniones para impedir todo contacto, intercambio, acercamiento, “contagios”. Las antropologías o sociologías de la vida cotidiana en la sociedad brasileña brindan un relato extenso de intercambios, encuentros, mezclas, convivencias, comunicaciones y fusiones entre individuos de diferentes clases sociales, diferentes grupos étnicos o diferentes segmentos de estatus. Abundan los ejemplos de prácticas económicas, religiosas, culturales y sexuales, resaltados y analizados por diversos estudios, ayer y hoy.
Así, la imagen de un “Brasil mestizo”, que utilizo para el título de mi libro, no es más que una alegoría, cuyo objetivo es sacar a la superficie el fantasma de ciertas elites y ciertos sectores de la clase media y de la clase dominante. que actúan para descalificarlo como la porción inferior e indeseable de Brasil, lo que también sería una amenaza para el Brasil presumiblemente no mestizo, el país de la “raza superior” –pronto fantaseado como “cepa de origen europeo”, “sin”. pie en la cocina”, “sin mezclas”.
La cuestión es que, para la mentalidad racista, mezclar a un italiano con una sueca no es mestizaje; Esto sólo ocurre cuando hay una mezcla de un hombre europeo con una mujer africana o asiática o latinoamericana; o también cuando se producen “mezclas” de “gotas de sangre” de disímiles clases sociales. El Brasil mestizo, por lo tanto, no es una región específica, ni una parte destacada de la sociedad, sino un conjunto de prácticas dispersas y formas integrales de conciencia realizadas en la vida cotidiana por su mayor parte, si no toda ella.
Sin embargo, la tesis según la cual nuestros hábitos de mestizaje se debían a que somos “un pueblo que copió sus peores costumbres del colonizador portugués” se volvió común en el sentido social, académico y “científico”, incluida la “costumbre de las mezclas”. la “propensión a equiparar clases y “razas”, el “desprecio por los hábitos de distinciones y separaciones”.
No fue así como el ensayista Sérgio Buarque de Holanda, en 1936, describió, con pesimismo, la formación de la sociedad brasileña, defendiendo la tesis de que copiamos de los portugueses “su incoercible tendencia a la nivelación de clases” y su “completa ausencia [ …] de algún orgullo de raza”?[ii] Increíble, ¿no? Sí, el autor destaca que heredamos del colonizador portugués la “ausencia” de distinciones entre clases y la ausencia de ese “orgullo racial”. El lector tendrá la oportunidad de ver mi análisis de esta idea y otras que pensó el autor en la parte de este libro que destaqué por la crítica a las interpretaciones de Brasil realizadas por él y otros de nuestros intérpretes.
Así resumiré la máxima del elitismo racista en su malestar en relación al mestizaje: hagamos valer el “orgullo de clase y de raza que nos falta”, que por su carencia, como resultado de la colonización, la sociedad brasileña está perturbada (¡e indecisa!), porque prevalece en ella la primitiva pulsión atávica de las mezclas que su “pueblo” se alegra de practicar, amenazando las separaciones “necesarias” e “irsustituibles”! Para este elitismo racista es aconsejable mantener distancias, separaciones, distinciones de clase y de “raza”, como imaginan que serían el caso en sociedades que habrían alcanzado “estándares civilizados”, “estándares de urbanidad”, “modernidad” (sic ).
Por todo lo que representan, el mestizaje es una victoria contra el racismo. La noción misma de mestizaje es una antídoto (o antídoto) a las nociones racistas de “raza”, “pureza” y “superioridad” racial, así como a las pretensiones racistas de “mejora racial” (y también se dice que es “mejora moral” por “raza”). Debido a que, en los encuentros humanos de individuos de diferentes pueblos y etnias, no es posible establecer arbitrariamente la prevalencia de uno u otro genotipo o variación fenotípica, la biología se encarga de hacer su hermosa labor, dando origen a los más diversos tipos humanos. .
En este sentido, las luchas de los indígenas y negros brasileños (pero no sólo) contra el racismo se encuentran en las prácticas de mestizaje de aproximaciones, uniones, uniones, contra toda ideología de separación y “orgullo de clase y raza” elitista, aliados a una en mayor medida.
A partir de una arqueología del discurso del (el) colonizador y del análisis del ventriloquismo de ese discurso por parte de cierta intelectualidad brasileña, busco criticar y demostrar cómo, en la sociedad brasileña, se constituyó históricamente el desprecio por el mestizaje como prácticas de intercambio de diversidad. de mezclas, sincretismos, cruces, aproximaciones, estigmatizadas como “cultura popular”, “costumbre del pueblo común”.
Y, simultáneamente, cómo este desprecio por el mestizaje y los populares se convierte en el origen de un elitismo racista de ciertos sectores de las elites intelectuales, políticas y económicas, de la clase dominante y de la clase media brasileña, perseguidos por el (imaginado, fantaseado) o reales) amenazas a las separaciones y distinciones de clase y “raza”, buscando ofrecer una contribución para la comprensión del fenómeno en la sociedad brasileña.
Con el tiempo, el discurso colonizador de negar la sociedad brasileña por su mestizaje y su gente hace que, aún hoy, estos sectores sufran malestar con su propia cultura e identidad. El colonizador fue de un extremo a otro en sus representaciones de la nueva tierra y su gente –del paraíso al infierno o de un pueblo inocente y bueno a un pueblo incapaz e incorregible– y estos sectores, al menos hasta ahora, no parecen dispuestos revisar estas representaciones, manteniendo consideraciones sobre el pueblo desde la perspectiva de su desprecio.
Quizás esta sea la explicación del mantenimiento, en Brasil, de un sistema de sociedad profundamente autoritario y represivo hacia las clases populares. En su actuación, una sociedad que mantiene la idea de un “pueblo desordenado” e “incorregible”, merecedor de una desconfianza permanente hacia el aparato del Estado, los distintos poderes sociales (militares, políticos, eclesiásticos…) y hacia todos.
El autoritarismo y la violencia de la acción policial en diferentes estados y ciudades, los sistemas judiciales y penitenciarios que se han mantenido, hasta ahora, fuertemente orientados a la condena, represión y encarcelamiento de los más pobres, ya sean negros, blancos o mestizos, son ejemplos de la forma en que la sociedad brasileña utiliza el aparato del Estado para ejercer la represión y el control de las clases populares.
No hay duda, según todos los datos, tenemos uno de los cuerpos policiales que más mata en el mundo. El asesinato se ha convertido en una política pública en las concepciones y prácticas de las fuerzas policiales brasileñas. Pero los objetivos de esta política pública de asesinato, aplicada por el aparato policial brasileño, son principalmente los cuerpos de los más pobres: aquellos cuya clase ya les hace pertenecer a una “raza” o su “raza” ya les hace pertenecer a una clase. Y la vida cotidiana lo demuestra: “clase” y “raza” son matables…
El elitismo racista tiene la desigualdad social misma como infraestructura material e ideológica, y mecanismo de existencia y repetición: un punto de partida para hacer funcionar el juego de sus exclusiones sociales, simbólicas y políticas. Desigualdad social en todas sus formas que se cruzan: ingresos, estatus de clase, educación, nivel intelectual, acceso al consumo, identidad de género, sexualidad, etc.
O estado personas ideológicamente degradadas debido a su condición de “clase baja” es sólo la punta del hilo que conducirá a todo tipo de discriminación: negligencia en el servicio, opiniones despectivas, declaraciones ofensivas, discursos de odio e insultos se lanzan para humillar más fácilmente a los más pobres en comparación con aquellos más favorecidos por recursos y estatus social. Y si a esto se le suman primero otras condiciones, como los casos de mujeres pobres, gays, lesbianas y transexuales y personas negras o mestizas, es muchísimo peor.
Recientemente, el país empezó a hablar de racismo “estructural” o “institucional”. Es importante señalar que en Brasil no tenemos racismo institucional. No existen leyes que institucionalicen el racismo en el país; Hoy no tenemos la institución de segregación racial. El concepto de “racismo estructural” sólo es pensable si no se confunde con la idea de que es algo estructurado con apoyo legal estatal. Sin embargo, con la salvedad, podemos concebir la existencia de un racismo estructural y estructurante de las relaciones sociales en la sociedad brasileña, ya que, con el malestar elitista y racista en relación al mestizaje y lo popular tan arraigado, verdaderamente estructura mentalidades, actitudes, acciones. , que también incluye, pero sin sustento jurídico, prácticas de agentes del Estado.
En las recientes elecciones nacionales, de 2022, la xenofobia de ciertos sectores de la sociedad brasileña se manifestó abierta y claramente en relación con los habitantes del Nordeste, supuestamente debido a sus elecciones electorales. Este no es un hecho reciente, aunque sí de mayor visibilidad en las más recientes campañas electorales en el país. Pero resulta un error entender los insultos xenófobos lanzados contra los nordestinos en las elecciones como parte de las “disputas políticas” nacionales. Las elecciones son sólo una de las ocasiones en las que el elitismo racista de sectores de la sociedad brasileña se manifiesta, incluso adoptando la forma explícita del discurso de odio de la xenofobia regionalista.
Pero, siempre en el tema electoral, no puedo dejar de recordar lo ocurrido en las elecciones para elegir Presidente de la República, en 1994, cuando la mentalidad racista elitista se expresó en términos arrogantes para descalificar la candidatura de Luís Inácio Lula da Silva. , compitiendo por el puesto con el sociólogo Fernando Henrique Cardoso. Durante la campaña, una actriz brasileña lo dijo durante un almuerzo con partidarios de FHC: “en esta elección, hay dos opciones: votar a Sartre o elegir un fontanero”[iii].
En la misma campaña, el sociólogo francés Alain Touraine declaró: “si Cardoso no gana las elecciones, Brasil corre el riesgo de hundirse en el caos y la violencia”.[iv] Pues bien, la internacional del elitismo racista funciona y no desperdicia oportunidad: pone en acción voces de dentro y de fuera del país. ¡El elitismo racista no tiene patria!
Tampoco es coincidencia que ciertos sectores de la clase dominante, la clase media y las elites brasileñas, hasta ahora, sigan fuertemente distanciados de un proyecto para una sociedad democrática en Brasil. El miedo a perder estatus de clase alimenta el pánico-temor de estos estratos sociales ante la simple alternancia, mediante elecciones, de grupos políticos divergentes en el control político del Estado.
El modelo democrático de elección de gobernantes y representantes políticos está siendo cuestionado y amenazada su permanencia, al ser visto como un mecanismo riesgoso que puede favorecer la “llegada al poder” de fuerzas sociales y políticas que modifiquen sus privilegios. Aunque hablan “a favor de la democracia”, la consideran un peligro: una amenaza a la preservación de las instituciones y políticas que estos sectores de la sociedad mantienen como si fueran inmodificables e irremplazables.
El elitismo racista es tan incompatible con la democracia que las meras políticas públicas de inclusión social de tal o cual gobierno son inquietantemente denominadas “comunismo” por segmentos de la clase dominante, la clase media y ciertos sectores de las elites. Y el hecho no es reciente en la historia brasileña. El horror de las políticas que apuntan a mejorar las condiciones de vida de muchos de los excluidos es tal que existe hostilidad hacia las acciones para impedirlas.
Nacido del desprecio por el Brasil mestizo y popular, el elitismo racista produjo un desprecio por la inclusión social de quienes están excluidos de casi todo en la vida social, debido a estructuras, relaciones y políticas producidas y mantenidas por este elitismo mismo.
*Alipio DeSousa Filho, científica social, es profesora del Instituto Humanitas de la UFRN.
referencia
Alipio DeSousa Filho. Desprecio por el Brasil mestizo y popular: genealogía del elitismo racista en la sociedad brasileña. Santos, Editora Intermeios, 2024, 160 páginas. [https://l1nq.com/uMmub]
Notas
[i] Esta es una declaración del autor pernambucano Gilberto Freyre, en Casa Grande y Senzala. Río de Janeiro: Registro, 1990, p. 283; el pasaje completo es: “todo brasileño, incluso el blanco, de cabello rubio, lleva en su alma, si no en su alma y en su cuerpo […] la sombra, o al menos el tinte, del indígena o del negro”
[ii] PAÍSES BAJOS, Sérgio Buarque de. Raíces de Brasil. Río de Janeiro: José Olympio, 1990, p. 22.
[iii] Según se informó, la frase fue pronunciada por la actriz Ruth Escobar. Ver Folha de S. Pablo,“Intelectuales critican a la actriz Ruth Escobar”, edición del 6 de agosto de 1994.
[iv] En un artículo publicado por Folha de S. Pablo, “Cardoso y el nacimiento de Brasil”, escribió el sociólogo Alain Touraine. Folha de S. Pablo, edición del 31 de julio de 1994.
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