por LINCOLN SECCO*
Comentario a la novela de Giuseppe Tomasi de Lampedusa
Recuerdo que, en las páginas de debate de la prensa corporativa de los años 1980, siempre aparecía algún político haciendo alusión a la novela. el leopardo, de Lampedusa. O, quizás, a la película de Lucchino Visconti (1963). Antes de convertirse en un best seller, el libro fue rechazado por dos importantes editoriales italianas, Einaudi y Mondadori. Fue publicado por el editor comunista Giangiacomo Feltrinelli (1958), el “aristócrata subversivo”.[i]
En los años 1980 volvimos a vivir la oportunidad histórica de una revolución democrática en curso, diluyéndose en la transacción con las clases dominantes. Fue la “transición prolongada”, según Florestan Fernandes. La Nueva (?) República llevó en petto los “escombros autoritarios”, según el periodista Jânio de Freitas. Otros, con más estilo, como Severo Gomes, citaron la frase de Lampedusa que todo el mundo conocía sin haber leído el libro.
Era la primera vez que el leopardo llamó mi atención. Ahora, releo otra oportunidad de cambio social (2022) en la que resurge el ímpetu del cambio apoyado en las fuerzas del pasado.
O Leopardo quizás sea la novela italiana más citada en la vida política brasileña. mas que lo sencillo Pinocho, una fuente de sátira en la década de 1980. el leopardo entre nosotros, basta recordar que tuvo cinco traducciones en Brasil: Rui Cabeçadas (Difel, 220 páginas, 1963); José Antonio Pinheiro Machado (L&PM, 206 páginas, 1983); Marina Colasanti (Registro, 300 páginas, de 2000); Leonardo Codignoto (Nova Cultural, 318 páginas, 2003);[ii] y Maurício Santana Dias (Companhia das Letras, 381 páginas, 2017).
La frase más conocida hace referencia al diálogo entre el Príncipe de Salina y su sobrino Tancredi: “si queremos que todo siga como está, todo debe cambiar”.
Se interpretó como la artimaña de la vieja aristocracia al ponerse de acuerdo con la burguesía en ascenso para evitar una revolución popular. Sin embargo, no se trataba de eliminarlo, sino de encauzarlo, mitigarlo, deformarlo y recortar sus excesos. La oración completa fue un llamado a la acción.
La novela fue vista por los intelectuales de izquierda italianos como reaccionaria. Sin embargo, con el tiempo llegó a ser leído como una crítica a la Resurgimiento (Unificación italiana realizada desde arriba, es decir, más por el nuevo rey que por Garibaldi).
En los 50 años que lleva transcurriendo la trama, ha habido cambios significativos: “El Gatopardo comienza con el rezo del Rosario y termina con la destrucción de las reliquias religiosas y profanas de la casa Salina”.[iii] La revolución incompleta de Resurgimiento dio un paso hacia la eliminación de la Iglesia del centro de la vida social.
El narrador escribe mucho después de los hechos, marcando irónicamente otros momentos históricos que los personajes desconocen y que revela como una especie de complicidad con el lector.
Esta modernidad del texto permite romper la linealidad narrativa. Así, cuando estamos extasiados por los deseos románticos de Tancredi o Concetta o por la belleza de Angélica, el pesimismo del narrador anticipa su vejez y decadencia. Los momentos de fuga y pasión son atemperados por la corrosión de los años que ya intuyen el lector y el narrador, cómplices.
Ahora, en Brasil, nos hemos acostumbrado a un sentido común que dicta que no hay cambios, solo la reiteración de una gran colonia exportadora de .. Nuestra independencia habría sido un compromiso, no hubo República y 1930 no habría sido una revolución. Justas o injustas, estas formulaciones deben ser debatidas desde el punto de vista de la participación de las clases subalternas. Después de todo, lucharon por la independencia, la abolición, la República y una revolución en 1930, pero fueron apartados por el nuevo poder.
O Leopardo registra la crítica a los límites históricos de la burguesía italiana desde un ángulo opuesto: el de la nobleza. Dom Fabrizio, el Príncipe de Salina, es un aristócrata escéptico de los seres humanos, celoso de su tradición familiar y consciente de la inmovilidad de las costumbres sicilianas. Sin embargo, está perfectamente dotado de conciencia de clase.
La palabra “clase” aparece varias veces en la obra y el protagonista observa a todos sus interlocutores con conciencia del papel que juegan los diferentes grupos sociales. Resume la Revolución en el empate de la advenedizo quien empieza a frecuentar tu casa; observa a la hija del burgués sujetando el tenedor por la mitad del mango; incluso cuando habla en un tono apropiado, parece demasiado controlada; las convenciones, aprendidas en la mejor de las escuelas del norte, no se le escapan; pero ella no tiene naturalidad.
Incluso el sobrino de la protagonista, Tancredi, vinculado a la lucha por la unificación italiana, observa el dedo meñique apuntando hacia arriba en la futura novia burguesa, mientras sostiene la copa; o se da cuenta de que se quita un trozo de comida del diente con la uña. Sin embargo, se casará con la hija del nuevo rico, que es más rico que todos los nobles de la región.
La novela también introduce otras posibilidades de unión. La prima de Tancredi, Concetta, será dejada de lado por el fluir de las cosas, pues necesita casarse con una mujer burguesa que le garantice los recursos para una carrera política en el nuevo régimen. Pero también por errores en la valoración de una anécdota que sólo se revelará falsa al final de su vida. Aquí el autor introduce un recurso novelístico del que no dispone el historiador: cómo hubiera sido si…
¿De dónde viene la conciencia de clase de Don Fabrizio, el Príncipe de Salina? Ahora, es un noble y pertenece a una clase que tiene un pequeño número de miembros interrelacionados. Todos ellos (y ellas, ya que las mujeres nobles gozaban de mayor independencia) con un vínculo privilegiado con las instituciones que simbolizaban el conjunto de la sociedad del Antiguo Régimen (Rey, corte, parlamento).[iv]
La burguesía del siglo XIX todavía estaba desarrollando el mercado integrado y un estado para adquirir su propia conciencia. Le tomaría tiempo ir más allá de los intereses corporativos inmediatos. En Italia esto sucedió a través de lo que Gramsci llamó la Revolución Pasiva, a diferencia del radicalismo jacobino de la Revolución Francesa.
Las clases dominantes hicieron gala de su conciencia al proyectar una nación independiente, por encima de los particularismos feudales y del universalismo papal. En un país semicolonial como Brasil, cuyas tareas burguesas quedaron atrás, ¿no sería posible una Leopardo.
*Lincoln Secco Es profesor del Departamento de Historia de la USP.. Autor, entre otros libros, de Historia del PT (Estudio).
Publicado originalmente en el sitio web destacar.
Notas
[i]Feltrinelli, Carlo. Feltrinelli – Editor, Aristócrata y Subversivo. San Pablo: Conrad, 2006.
[ii]Belém, Euler F. “Feliz el país que tiene cuatro traducciones de la gran novela O Leopardo, del italiano Tomasi di Lampedusa”, Opción de periódico, N. 2086, Goiânia, sábado 27 de junio.
[iii]Dias, Maurício S. “Epílogo”, en Lampedusa, Giuseppe T. el leopardo. São Paulo: Companhia das Letras, 2017, pág. 282.
[iv]Hobsbawm, E. “Notas sobre la conciencia de clase”, en: Id. mundos de trabajo. Río de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p. 38
