por SERGIO DA MATA*
Martin Heidegger garabateaba sin piedad las publicaciones que le interesaban, como si “necesitara un lápiz para pensar”.
Todo en Arnulf Heidegger sugiere una existencia discreta. De estatura media, delgado, con el pelo ya un poco gris y peinado hacia atrás, vestía una chaqueta gris estrictamente normal y una camisa azul claro. Las gafas redondas, de montura muy fina y el tono de voz suave, casi inaudible, me dieron la sensación de estar ante un sacerdote.
La tarde del 29 de noviembre del año pasado, como una treintena de personas más, acudió al Archivo de Literatura Alemana (DLA), con sede en la tranquila ciudad de Marbach, para presenciar un acontecimiento especial: un allanamiento a la biblioteca personal de su abuelo, Martin Heidegger. . Los investigadores Ulrich von Büllow y Lorenz Wesemann tuvieron la tarea de revelar al público presente parte de los secretos contenidos en las notas que el controvertido filósofo de la Selva Negra escribió en sus libros.
En una actitud que no se parece en nada a aquel “amor bizantino por los libros” ironizado por Sérgio Buarque de Holanda, Martin Heidegger garabateaba despiadadamente en las publicaciones que le interesaban. Está claro que de los aproximadamente 1.200 volúmenes que pertenecieron a su biblioteca, y que se encuentran bajo la custodia del DLA, no todos contienen notas. Pero como regla general, dice Ulrich von Büllow, es como si Martin Heidegger “necesitara un lápiz para pensar”.
En tiempos como los actuales, cuando el predicamento filológico ha desaparecido de nuestras humanidades y los errores de traducción han adquirido proporciones diluvianas, es interesante ver cómo Martin Heidegger siempre buscó trabajar con el texto en su idioma original, no sin evaluar los problemas que existen en las traducciones disponibles. . Con espíritu minucioso y obsesión por el detalle, extractos de Física de Aristóteles son comentados, criticados y asociados con otros a través de índices colocados en los márgenes o dentro de las contraportadas. En su copia latina del meditaciones De Descartes, las cursivas en tres colores diferentes indican criterios de relevancia cuyo significado, sin embargo, aún escapa a los investigadores. Junto a la famosa frase ego suma, ego existe, anota en letra pequeña: “¡esse = existe!” – una fórmula que, como sabemos, será elaborada sistemáticamente en ser y tiempo. Un rectángulo, de color amarillo brillante, enmarca la pregunta. quid est homo? La idea de que algún impulso para escribir su influyente libro de 1927 pueda haber surgido de la lectura de la segunda de las meditaciones de Descartes sigue siendo curiosa.
A juzgar por el número de puntos, Martin Heidegger no parece haber tenido mayor interés en Marx. Pero hay algunas huellas de su lectura de la colección. Materialismo histórico. La copia es la misma que tomó entre sus manos en una entrevista en 1969, y que aún hoy puede verse en Internet. Su penetrante comentario sobre la undécima tesis contra Feuerbach muestra hasta qué punto hizo uso de la rigurosa práctica de lectura adquirida en el seminario católico. Después de subrayar la palabra “mundo” (Mundo) en el texto de Marx, escribe al margen: “Mundo, pero ¿qué es el mundo?”
No todo, sin embargo, fue divergencia en el encuentro entre estos dos grandes pensadores radicales. Para Martin Heidegger marcó, sin interponer ninguna objeción, varios pasajes de Sobre la Cuestión Judía – una obra que su discípula Hannah Arendt consideró el texto fundacional del antisemitismo de izquierda.
Un capítulo aparte son las notas en su copia del Tractatus logico-philosophicus por Wittgenstein. Justo debajo de la famosa frase “de lo que no se puede hablar, es mejor callar”, Martin Heidegger responde a lápiz: Darüber kann man nicht schweigen (“No hay manera de guardar silencio sobre este asunto”). Incluso en los libros de algunos de sus primeros alumnos, como Hans-Georg Gadamer y Gerhard Krüger, dejó comentarios irónicos y a veces maliciosos (“Krüger no tiene idea de lo que es pensar”).
Con el mismo detalle obsesivo, incluso leía sus propias publicaciones. tu copia de ser y tiempo está lleno de observaciones y comentarios críticos que, según Ulrich von Büllow, posiblemente documenten el momento en el que se produjo el llamado Kehré del filósofo.
Me impresionó especialmente el trato recibido por Rainer Maria Rilke, cuyo octavo La elegía de Duino Heidegger diseccionó con tal acribia (la avalancha de marcas y cursivas no deja lugar a dudas) que cuesta creer que, en algún momento, hubiera disfrutado de los textos del gran poeta alemán. Estas marcas datan probablemente de finales de los años 1930 o principios de los 1940, cuando Heidegger pronunció su conferencia sobre el destino del texto poético en una “época de indigentes”. Un diagnóstico que quizás encuentre su confirmación en esta propensión a considerar la poesía no en sí misma, sino como un pretexto para pensar.
Uno de sus primeros y más talentosos alumnos, Karl Löwith, dice que a principios de la década de 1920, cuando Martin Heidegger se consideraba un teólogo cristiano, el rincón de su celda en Friburgo estaba adornado con un grabado de estilo expresionista de la figura crucificada. Sobre la mesa de trabajo reposaban dos retratos: los de Pascal y Dostoievski. Como no hay precisamente pocas similitudes entre la psique de Raskolnikov y la de Heidegger, me pregunto dónde está su copia de Crimen y castigo.
Sergio da Mata es profesor del Departamento de Historia de la Universidad Federal de Ouro Preto (UFOP).
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