por ANTONINO INFRANCA*

La realización efectiva de los valores universales de la Ilustración en Haití

No cabe duda de que los filósofos de la Ilustración creían que estaban elaborando conceptos y principios universales, es decir, directos y válidos para toda la humanidad, transformándolos en ideales a realizar, principios reguladores de cualquier acción práctica futura inspirada en ellos.[i] El modelo de esta nueva forma de pensamiento filosófico está representado por el lema kantiano: "Obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se convierta en ley universal".[ii] Es, como se sabe, un imperativo categórico formal, pero es, al mismo tiempo, regulativo de cualquier futura ley universal.

Enrique Dussel utiliza los principios regulativos universales de manera no formal sino material, es decir, colocando “el principio de producción, reproducción y desarrollo de la vida humana de cada sujeto ético en comunidad” como contenido del principio de conducta moral. Este principio puede no ser del todo viable, pero sigue siéndolo para los navegantes como la estrella polar, el punto de referencia, prácticamente inalcanzable, pero indispensable para guiar su rumbo, o mejor dicho, su acción práctica. Esta nueva orientación del comportamiento práctico, que concilia la formalidad del imperativo categórico con la materialidad de la vida humana, proviene de la experiencia existencial, que se ha vuelto filosófica, de quienes piensan y actúan moralmente fuera del sistema dominante imperante, es decir, fuera el Centro del Mundo (Estados Unidos, Europa, Japón).

La experiencia y el pensamiento de Enrique Dussel, que utilizaré como herramienta para este ensayo, provienen de América Latina, la primera víctima del sistema colonial europeo, o mejor dicho, la víctima que permitió, con su explotación, la fundación de la Modernidad.[iii] es decir, con el saqueo de sus riquezas naturales (metales preciosos), la acumulación originaria de capital, que se dio principalmente con la utilización de mano de obra esclava violentamente arrancada de África.

Enrique Dussel indica claramente cuáles son los principios normativos de la política: “Los principios normativos esenciales de la política son tres. El principio material obliga a cuidar la vida de los ciudadanos; el principio democrático formal determina el deber de obrar siempre de acuerdo con los procedimientos de legitimidad democrática; el principio de viabilidad limita, igualmente, a operar sólo para lo posible (por debajo de la posibilidad anárquica, y más allá de la posibilidad conservadora)”[iv].

A mi modo de ver, los principios normativos de la política deberían inspirarse en los principios regulativos universales de origen ilustrado, más precisamente, los principios normativos subsumen en ellos los principios regulativos universales, hasta el punto de asumir en sí mismos una naturaleza ética: se convierten en principios éticos. del comportamiento común, es decir, del comportamiento colectivo y, posteriormente, se convierten en principios morales del comportamiento individual.

La patria de la Ilustración fue Francia, que al mismo tiempo era una potencia colonial esclavista. Los políticos de la Ilustración actuaron para convertir estos principios regulativos en principios normativos, de modo que cualquier acción práctica pudiera encontrar un consenso universal. Así, la “Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano” (1789), basada en un texto de La Fayette, con la colaboración de Jefferson, e inspirada en el pensamiento de Montesquieu,[V] Rousseau y Voltaire, se entendía como una ley universal y se reconoce como tal.

Los principios subyacentes a esa declaración, Libertad, Fraternidad e Igualdad, han sido, durante los últimos dos siglos, la base de toda declaración civil o constitución estatal. La “Declaración Universal de los Derechos Humanos” (1945), de las Naciones Unidas, también se inspira en estos principios normativos, por lo que fueron el fundamento de una legislación universal y de todas las acciones de liberación de cualquier forma de opresión. Lo fueron y seguramente lo serán para cualquier otra acción de liberación, tanto individual como colectiva, que se ponga en práctica en el futuro.

La “Declaración de Independencia de los Estados Unidos de América” (1776) también se inspiró en principios normativos, considerados universales, que derivan del pensamiento de John Locke, quien, dicho sea de paso, consideraba legítima la esclavitud, pues juzgaba superior a la propiedad privada a su propio.libertad. Algunos de estos principios son los mismos que los de la futura “Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano”, como la igualdad y la libertad, pero se añadió el reconocimiento de que todo ser humano tiene derechos inalienables, como la vida y la felicidad.

Pero a la hora de redactar la “Constitución de los Estados Unidos de América” (1787) un evidente olvido hizo que se ignoraran aquellos principios normativos universales y no se aboliera la esclavitud, sino que simplemente se regulara (ver artículos I, II y V). En este punto, es útil hacerse algunas preguntas: ¿Por qué no se abolió la esclavitud? ¿Quizás los esclavos no eran considerados iguales a sus dueños blancos?

La respuesta más obvia es sí, tanto así que, aún después de la abolición de la esclavitud, en 1865, la segregación racial no terminó y aún hoy, más de 250 años después de la “Declaración de Independencia de los Estados Unidos de América” y más Más de 150 años después de la abolición de la esclavitud, la segregación no fue superada por completo, como enseña el movimiento actual Negro Materia Vidas. Susan Buck-Morss presenta su propia interpretación en relación al escaso conocimiento de los hechos vinculados al mundo de los excluidos u oprimidos: “Cuanto más especializado el conocimiento, más avanzado el nivel de investigación, más larga y venerable la tradición académica , los hechos más fácilmente conflictivos son ignorados. Cabe señalar que la especialización y el aislamiento también representan un peligro para las nuevas disciplinas, como los estudios afroamericanos”.[VI]

Pero conviene hacerse otra pregunta más radical que las anteriores: ¿en qué consistía la desigualdad de los esclavos con relación a sus dueños? La respuesta es obvia y evidente: eran negros, es decir, no eran blancos, o mejor dicho, no eran europeos, porque sólo los europeos se consideran blancos verdaderos, desmintiendo la evidencia de que los asiáticos (chinos, coreanos y japoneses) son también blanco. . Parece que los principios regulativos universales sólo se aplicaban a los europeos y no a todos los seres humanos, por lo que no eran universales, o mejor dicho, lo eran en la teoría y no en la práctica, es decir, en la sociedad, la política y la economía. La reproducción de la vida misma no era igual entre blancos y negros. La “Declaración de Independencia de los Estados Unidos de América” fue negada por los mismos ciudadanos que habían declarado su independencia de la patria inglesa.

Puede extraerse una primera conclusión teórica: en el momento en que los principios regulativos universales de la Ilustración estaban a punto de convertirse en principios normativos de la política, los tres principios normativos, como los indicó Enrique Dussel, no estaban reconocidos: el principio material estaba fuertemente restringido a la simple reproducción de la fuerza de trabajo esclava, mientras que se negaba por completo el principio formal, ya que los esclavos no tenían dignidad jurídica, salvo como mercancías, y el principio de viabilidad, porque se realizaba la única posibilidad existente, que era la de considerar a los seres humanos como cosas .

Extraigo otra consideración del hermoso libro de Susan Buck-Morss: la libertad como valor universal, se afirmó en el momento de máximo desarrollo de la esclavitud[Vii], pues, tal fenómeno, en plena expansión, condicionó su realización práctica. De hecho, Susan Buck-Morsse informa de un dato interesante: el 20% de la burguesía francesa vivía de una economía esclavista.[Viii], por lo tanto, fue liberal en la patria y esclavista en las colonias.

Dada la hegemonía cultural de los Estados Unidos sobre la cultura mundial, estos eventos son muy famosos y conocidos. Mucho menos conocida es la historia de quienes realmente implementaron los principios normativos universales de la “Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano”: los haitianos. Se sabe muy poco sobre la pequeña isla de Hispaniola en la cultura europea. Se sabe, sin duda, que existen dos pequeñas naciones caribeñas: Haití y República Dominicana.

Pero no es muy conocido que estas dos pequeñas naciones comparten la isla Hispaniola. Escribí “naciones” porque en ambas partes de la isla se hablan diferentes idiomas: francés en Haití[Ex] y español en Santo Domingo. Es obvio pensar que en Haití se habla francés, porque fue una colonia francesa, pero Haití tiene una particularidad que la diferencia de otras colonias francesas, junto con Martinica y Guadalupe, fue la única colonia francesa donde se permitió la esclavitud.

Es cierto que el 28 de marzo de 1792 y el 4 de febrero de 1794 se abolió la esclavitud también en las colonias, como consecuencia de la “Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano”, aunque Robespierre se negó a firmar el decreto de abolición de la esclavitud. . Así como en los Estados Unidos, los principios reguladores universales se mantuvieron así en la teoría, en la práctica la segregación esclavista se mantuvo invariable hasta el 1 de enero de 1804, cuando los franceses abandonaron la isla Hispaniola debido a las malas condiciones naturales, a las que, por el contrario, los esclavos africanos se adaptaron más fácilmente que los europeos.

Los terratenientes blancos consiguieron, en nombre de la autonomía legislativa, no hacer cumplir las decisiones de la metrópoli francesa de 1792 y 1794, por lo que la libertad y la igualdad eran principios normativos no universales, además subordinados a la autonomía legislativa de las colonias, así como había sucedido en los Estados Unidos, donde algunos Estados de la Federación no habían respetado los principios reguladores de la Libertad, la Felicidad y la Vida. Por tanto, los principios regulativos universales tenían un límite en las decisiones autónomas de cada realidad política: en la práctica, se negaba su carácter universal. Naturalmente, se negaron los principios normativos de la política tal como los entendía Dussel. Los principios regulativos universales fueron negados por la clase esclavista africana francesa.

En Haití, sin embargo, los esclavos negros no aceptaron pacíficamente a los esclavos restantes, sabían que en Francia su condición de esclavos había sido abolida y, por lo tanto, querían que esos principios normativos universales se pusieran en práctica en su tierra. En realidad, fueron las víctimas de la esclavitud las que querían transformar la teoría universalista de la Ilustración francesa en práctica política, económica y social. Este movimiento de liberación de la esclavitud encontró un líder en la figura de Toussant Louverture, un ex esclavo, que luchó contra la Francia revolucionaria y contra Napoleón, tratando de obtener la independencia de Haití de Francia, porque la independencia era la única condición política que permitiría la liberación de los esclavos africanos. .

La Francia ilustrada, revolucionaria, jacobina y napoleónica reprimió sangrientamente este movimiento de liberación, hasta que la propia naturaleza de la isla, enfermedades como la fiebre amarilla y el clima tropical diezmaron las tropas francesas y obligaron a la patria de la Ilustración universal a abandonar la isla y permitir Jean-Jacques Dessalines, sucesor de Toussant, que había muerto en prisión en Francia, para transformar los principios normativos universales en principios normativos universales prácticos. Nacía así el primer territorio verdaderamente libre de América, teniendo en cuenta que la esclavitud seguía vigente en los Estados Unidos. La revuelta de las víctimas de la esclavitud convirtió los principios normativos universales en instrumentos de la lucha de clases. La era de las luchas de clases en nombre de los principios de la Ilustración estaba realmente comenzando.

De hecho, la lucha de clases se basa en la exclusión de los principios reguladores universales de libertad, igualdad y fraternidad, como intuyeron algunos revolucionarios franceses más radicales. La ley económica del mercado, en cambio, se basa en la exclusión de la remuneración de todo valor producido por el trabajador. Marx se dio cuenta de que el trabajador excluido de la propiedad de los medios de producción era externo al mercado, de hecho, su cuerpo era externo, mientras que su fuerza de trabajo era un elemento fundamental en la producción de riqueza. Entonces, la exterioridad es la categoría fundante de la exclusión y ¿quién es más externo que el esclavo africano? Vive alejado del mundo eurocéntrico.

La legalidad que querían imponer los propietarios franceses de esclavos africanos no se inspiraba en los principios reguladores universales de la Ilustración, sino en los del mercado, que tiende a ocultar a los hombres, las relaciones y las cosas. En la práctica, la intención era legitimar la exclusión, la explotación y la negación de la dignidad humana. La crítica de esta lógica jurídica es, por lo tanto, también una crítica de la economía política en la que se basa esta lógica. Franz Hinkelhammert es muy claro en este punto: “La legalidad absoluta es la injusticia absoluta. Esto no implica ninguna abolición de la legalidad, sino la necesidad de intervenir cuando destruye la propia convivencia humana. Esta legalidad en su lógica es incompatible con la vigencia de los derechos humanos”[X].

Así, la rebelión de los esclavos africanos procedía de las condiciones de vida a las que eran obligados por los propietarios franceses, quienes, con su práctica económico-política antiilustrada, estaban transformando la racionalidad de los principios regulativos universales en formas irracionales de condiciones de vida inhumanas. para los esclavos africanos. La justificación de una legislación local autónoma es precisamente una forma de racionalización de lo irracional. La revuelta de los esclavos africanos, por lo tanto, tenía como objetivo la abolición, incluso violenta, de estas condiciones inhumanas de vida, en la práctica los esclavos africanos se rebelaron contra la condición misma de las cosas, de la mercancía, de la cosificación de sus vidas.

Los principios regulativos universales habían ofrecido inicialmente a los esclavos africanos una perspectiva de liberación, pero la reintroducción de la legalidad de la condición de esclavitud había negado y reprimido esta aspiración universalista de liberación de la esclavitud, y solo el acto violento de rebelión los había liberado de esta legalidad reconstituida. .sistema legal opresor y les devolvieron una vida digna de ser vivida, teniendo siempre en cuenta que su forma de vida estaba en consonancia con la naturaleza tropical de la isla Hispaniola.

En palabras del sociólogo Anibál Quijano, descubrimos otro aspecto de la revolución haitiana: “La experiencia más radical sucede y no por casualidad en Haití. Allí, es la población esclava y 'negra', base misma de la dominación colonial antillana, la que junto con el colonialismo destruye su propia colonialidad de poder entre 'blancos' y 'negros' y la sociedad esclavista como tal. Tres fenómenos en un mismo movimiento de la historia. Aunque destruido después con la intervención neocolonial de los Estados Unidos, el de Haití también representa el primer momento mundial en el que se unen la independencia nacional, la descolonización del poder social y la revolución social”[Xi].

Anibál Quijano, al jugar con el contraste entre “blancos” y “negros”, pretende resaltar que la liberación de los haitianos fue también la liberación del racismo europeo, es decir, la convicción, elevada a ideología, de que los “negros” eran tan inferiores hasta el punto de no poder recibir un salario. Los Estados Unidos de América, país fundado sobre los principios de la Ilustración, intervinieron para restaurar el colonialismo en Haití, pero la experiencia vivida permanece (Experiencia) de haber negado el colonialismo con la propia lucha por la liberación y la independencia, confirmando que la verdadera descolonización se produce en la separación de la Europa liberal e ilustrada.

Pero, como se ha dicho, la mayor paradoja consiste en que esta lucha por la liberación se inspiró en los principios reguladores universales de la Ilustración, que en sí mismos son tan poco eurocéntricos que los mismos europeos los niegan. Pero estos principios normativos universales también plantean la necesidad de un reclamo de justicia por parte de las víctimas., que es sustancialmente un reclamo político de justicia.

Enrique Dussel define la reivindicación política de justicia de la siguiente manera: “La 'reclamación política de justicia' es la posición que adopta el sujeto político (…) al ejercer un acto humano que normativamente respetó los principios que la política subsumió de la ética. El sujeto político es normativamente consciente de practicar, dentro de las limitaciones de la condición humana, un acto de “reclamación” de justicia, de honestidad, en coherencia con los principios normativos que pretende defender y practicar”[Xii].

Así, utilizando la definición de Dussel, podemos considerar el acto de rebelión de los haitianos como una interpelación, un pedido de “reivindicación política de justicia” basado precisamente en principios regulativos universales, dirigido no sólo a los terratenientes franceses, sino a toda la humanidad, porque una sola El acto de liberación, es decir, de paso de la posibilidad a la realidad actual, libre e igualitaria, es un acto de liberación común y universal.

La acción por la liberación de los esclavos africanos en Haití demuestra que los principios regulativos universales y la pretensión de que se conviertan en principios normativos de la política son instrumentos críticos contra el sistema dominante. Las víctimas de la esclavitud exigían la realización de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, pues desde estos principios normativos universales podían criticar el sistema esclavista existente.

El conocimiento de los africanos esclavizados en Haití de que esos principios estaban establecidos reforzó su reclamo de justicia. La liberación de la esclavitud fue históricamente el primer paso para reclamar justicia para toda la humanidad. Me refiero al movimiento de liberación de la mujer, que nació después de la liberación de la esclavitud. La experiencia de liberación de la esclavitud se convirtió en el arma de los movimientos de mujeres para criticar el sistema sexista de exclusión. También en este caso se pidió que los principios regulativos universales se convirtieran en principios normativos de política.

*Antonino Infranca Tiene un doctorado en filosofía de la Academia Húngara de Ciencias. Autor, entre otros libros, de Trabajo, individuo, historia – el concepto de trabajo en Lukács (boitempo).

Traducción: juliana hass.

Notas

[i] Me refiero a lo que afirma Enrique Dussel en relación con los principios regulativos de origen kantiano (cf. E. Dussel, ética de la liberación, Madrid, Trotta, 1998, pág. 565). Dussel habla de una “idea regulativa”, yo prefiero usar el término “principios regulativos”, porque son los momentos iniciales y fundamentales, mientras que la idea, sólo en el sentido platónico, puede usarse como principio y no quiero , en todo caso, correr el riesgo de ser confundido con un idealista de tipo platónico, lo que sería una manera de banalizar un discurso que ciertamente no es banal.

[ii] Yo Kant, Fundación de la metafísica dei costumi, trad. él. P. Chiodi, Roma-Bari, Laterza, 1980, p. 49.

[iii] Ver mi texto Apocalipsis. L'inizio e la fine della modernità, Trieste Asterios, 2020.

[iv] E.Dussel, leer sobre politica, trad. él. A. Infranca, Asterios, Trieste, 2009, p. 95.

[V] Recuérdese que Montesquieu estaba a favor de la esclavitud.

[VI] Susan Buck-Morss, Hegel y Haití. Schiavi, philosophi y piantagioni, trad. él. F. Francis, Verona, corte Ombre, 2023, p. 11

[Vii] Igual, págs. 9-10.

[Viii] Ídem, pág. 22.

[Ex] En realidad, el francés es hablado por una pequeña minoría de la población, ya que la lengua más difundida es el criollo haitiano, una lengua nacida del francés y de las lenguas de los esclavos africanos. La lengua francesa siempre ha sido considerada por los gobernantes franceses como un instrumento para la formación de la nacionalidad francesa. Hoy se considera el idioma oficial en 32 estados y lo hablan alrededor de 270 millones de seres humanos, pero en realidad, los hablantes nativos de francés suman 80 millones. De manera que de la quinta lengua más difundida en el mundo, baja al puesto 17 entre las lenguas maternas. Para entender bien esta situación, comparemos el francés con el español. El idioma español es hablado por 560 millones de seres humanos y esa cifra lo convierte en la segunda lengua materna del mundo, después del chino, pero por encima del inglés (430 millones).

[X] F. Hinkelhammert, La maldición que pesa sobre el derecho: Las raíces del pensamiento crítico en Pablo de Tarso, Arlekín, San José de Costarica, 2010, pág. 298.

[Xi]A. Quijano, “Raza, etnia y nación en Mariátegui: preguntas abiertas”, en José Carlos Mariátegui y Europa. La otra cara del descubrimiento, la cura diR. Forgués, Lima, Amauta, 1991, pág. 179.

[Xii]E. Dussel, “Pretensión crítico-política de justicia”, en política de liberación, vol. III, el cura di E. Dussel, Madrid, Trotta, 2022, pp. 707-708.

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