por LEONARDO SACRAMENTO*
Los negros son tolerados, siempre que su práctica apunte al blanqueamiento.
Antônio Risério es parte de movimientos identitarios blancos. Aunque blancos y supremacistas, estos grupos se basan en el mestizaje, entendido como el medio de formación del brasileño medio, que sería blanco porque habría pasado por un amplio proceso de blanqueamiento a lo largo de generaciones. El mestizaje sería el medio de formación de un nuevo brasileño, blanco, pero poseedor, por incorporación genético-cultural, de los supuestos legados de africanos e indígenas.
Este grupo se reestructuró entre 2007 y 2008, cuando se aprobaron la Ley de Cuotas, el Estatuto de Igualdad Racial y la Ley 10.639 (Historia de África y Afrobrasileños). Este grupo promovió el lanzamiento de unos libros y un manifiesto en 2006, encabezado por Demétrio Magnoli y Caetano Veloso,[i] ampliamente informado por el periódico El Globo, Folha de São Paulo e El Estado de São Paulo. Magnoli inició una cruzada contra las cuotas raciales, lanzando el libro una gota de sangre, en 2009. En la práctica, de las partes que recaen sobre Brasil, su libro es una defensa de Gilberto Freyre y una refutación anticientífica y negacionista de los estudios que probarían el racismo en Brasil, implicando que la racialización sería una importación biologizante antes el pueblo brasileño. La mejor forma de superar el racismo sería negar idealistamente el concepto de raza. Su libro acabó convirtiéndose en objeto de estudio de la reacción conservadora de la época, a pesar de las pretensiones del autor de ser una novedad intelectual.
Lo más destacado en 2008 fue una colección de textos Divisiones peligrosas: política racial en el Brasil contemporáneo y el libro Ciudadanía en Brasil: o longo caminho, éste de José Murilo de Carvalho. Ambos libros crean, como reacción blanca de la clase dominante y su intelectualidad oficial, el mito de Palmares como dueño de esclavos, luego popularizado por Narloch (otro escritor de la Folha y esto no es una coincidencia). No hay un solo dato, absolutamente nada, solo una cita autoral de un párrafo. Sin embargo, en la prensa, el mito se creó como reacción a las políticas afirmativas y al surgimiento de movimientos sociales negros vinculados a la africanidad. Un año después, José Murilo de Carvalho escribiría una introducción a Cartas de Erasmo, de José de Alencar, de la Academia Brasileña de Letras, en la que afirma que Alencar no le parecería un dueño de esclavos, sino simplemente conservador – otra cita autoral, esta vez de un verso. Al igual que el libro publicado un año antes, tampoco explicaba, a pesar de las 400 páginas de cartas del novelista defendiendo abiertamente la esclavitud y un rotundo consenso científico.
Los negros son tolerados, siempre que su práctica apunte al blanqueamiento. Para estos grupos, ligados a una herencia freyriana, la africanidad organizada en movimientos políticos pasó a ser considerada una cultura exógena a la formación de la brasileña. Asimismo, la lucha política arraigada en romper la idea del mestizaje pasó a ser considerada extranjería. En ese grupo se destacan los defensores del legado de los bandeirantes, incluso dentro de la izquierda. En ese momento también se publicó no somos racistas, de Ali Kamel, el árabe que se blanqueó – el “somos” indica que se ve a sí mismo como un hombre blanco no racista. Llamo a este proceso mulatismo, la emulación sistémica de la ascensión social a través del blanqueamiento y la asunción de una cultura europeizante.
En este caso, el blanqueado Kamel defiende el mestizaje como un legado brasileño que serviría de modelo civilizatorio. El método de estos grupos es simple y común: el racismo es una plaga americana; en Brasil, si hay racismo, sería un racismo cordial que apuntaría a una Democracia Racial. Para llegar a este “resultado”, niegan los datos o los utilizan para hacer encajar la realidad, como hizo Risério.[ii] con sus citas sin sentido, que serían fácilmente cuestionadas en un simple panel de CBT en algún curso que requiera solo un artículo.
El mestizaje como “legado” también es defendido por tropicalistas, como Caetano Veloso, quien en 2006 lanzó una canción llamada “O héroe”, tomando posición contra la suposición de la negritud sobre el mulato –es el mismo año del manifiesto contra el Estatuto de Igualdad Racial. Así como Risério, su compatriota bahiano, dijo que el movimiento negro de la época consistía en una extranjería indebida a la nacionalidad brasileña. Caetano dijo: “Yo fui una vez mulato, soy una legión de ex mulatos, quiero ser 100% negro, americano, sudafricano, cualquier cosa menos el santo que la brisa brasileña pelea y mece”. En una entrevista con el diario Folha de S. Pablo por la publicidad del nuevo disco, Caetano defendió: “Creo que, al final, este movimiento, cuando llegue a su plenitud, si no hay una desviación alienante, volverá a encontrar estos contenidos brasileños, por nuestro mestizaje muy profundo y la tradición de no expresar odio racial”.[iii] En Roda Vida, en diciembre de 2021, reprodujo este disparate. ¿Quién decide cuál es la nacionalidad brasileña? ¡Un caramelo para los que aciertan!
El miedo al “odio racial” tiene fundamentos históricos, a pesar de las pretensiones intelectuales de originalidad de Caetano y Risério. Básicamente es el miedo blanco frente a la ola negra, como recordó Celia Maria Marinho de Azevedo en su brillante Ola negra, miedo blanco. A lo largo de la historia, siempre ha habido una sana tolerancia hacia la Guerra contra las Drogas y el surgimiento de grupos supremacistas blancos. El problema es otro! En Cartas de Erasmo, sobre la emancipación, José de Alencar habla del “odio a la raza”, debiendo continuar la esclavitud hasta que los blancos fueran mayoría, lo que debería lograrse a través de la inmigración europea. Por tanto, la sistematización orgánica del “miedo blanco al odio racial” data de 1867, sin entrar en el fondo del “miedo haitiano” que atravesó todo el siglo XIX. ¿José Murilo de Carvalho no lo leyó o lo ignoró?
Risério representa un “malestar” generalizado entre los blancos de las clases dominantes y medias, especialmente entre los autoproclamados intelectuales. De ahí su increíble espacio, con derecho a representación gráfica, en el diario. Irónicamente, un día después de su texto, se descubre la existencia de cientos de células neonazis en Brasil. Los datos no se reflejaron ampliamente en el Folha, que ahora gana con un falso debate sobre la Tierra plana.
La emulación del mestizaje es un legado del romanticismo brasileño y del cientificismo neocolonial de los siglos XIX y XX, en los que surgiría un nuevo pueblo en Brasil. La formación de este nuevo pueblo sería acelerada por el mestizaje y la inmigración europea, ya que este pueblo sería blanco, pero mantenedores de elementos considerados positivos de otras razas, como la “fuerza africana” – lo que justificaría, desde un punto de vista evolutivo , la esclavitud. Democracia racial es consecuencia de esta construcción, en la que Gilberto Freyre, como Kamel, escribe en primera persona la relevancia de “la mulata que de tan buena picazón le sacó el primer gusanillo. El que nos introdujo en el amor físico y nos transmitió, con el crujir del lecho del viento, la primera sensación de plenitud del hombre”. Es lo que llamo “violación civilizadora” para la formación de los brasileños. Gilberto era blanco y escribía para un público blanco.
La supremacía blanca se aplicó plenamente en el siglo XX, con la creación de medidas segregacionistas, especialmente en el estado de São Paulo, como la prohibición de la escolarización, colonias agrícolas para trabajos forzados, prohibición del empleo concomitante con cuotas y ayuda financiera para inmigrantes blancos y europeos. , prohibición de entrada a clubes y plazas, etc. En el interior del estado de São Paulo, hoy es posible garantizar y probar que hubo espacios racialmente segregados hasta 1980, por lo menos.
José de Alencar fue un gran impulsor de la idea del nuevo brasileño blanco, que involucró a Humboldt, para quien surgiría un nuevo lenguaje en América, y a José de Vasconcelos, un fascista mexicano que se instalaría en la Argentina en el siglo XX, quien defendía la creación de una nueva raza "cósmica". Este filósofo fue el filósofo de cabecera de Minotti Del Pecchia, Plínio Salgado y Cassiano Ricardo. Todos firmaron un manifiesto llamado Verde-Amarelo (Nhengaçu), una escisión de la Semana de Arte Moderno de 1922, olvidada hasta el Tropicalismo, que la recuperó como una forma de legitimar un legado supuestamente brasileño que poseería y llevaría adelante. Esta división luego crearía otra, entre Bandeirantistas e Integralistas. ¿Qué había en común entre los dos? La formación del brasileño blanco que, según las proyecciones presentadas por Brasil en 1911 en el Congreso Mundial de las Razas, en Londres, ocurriría plenamente en 2012, cuando desaparecieran todos los negros. Los actuales movimientos identitarios blancos y supuestamente nacionalistas han recuperado parte de esta construcción, como el quinto movimiento, que incluye a Aldo Rebelo, otro blanco, nuestro Policarpo Quaresma que ve a Floriano Peixoto en cada esquina. Aldo es otro de los que actualmente emprende una cruzada contra la “identidad negra”. La “identidad negra” no sería más que el fantasma de Floriano Peixoto, traidor a la nacionalidad típicamente brasileña elegida por Aldo, Risério, Demétrio, Kamel, Caetano y otros.
El auge de los movimientos sociales negros a partir del 2000 generó una de las mayores crisis de identidad de la clase dominante y de la clase media tradicional: la crisis del mulatismo y el clientelismo, como lo demostraron Roger Bastide y Florestan Fernandes en la lejana década de 1950. en la crisis institucional de control de la clase dominante y la clase media sobre los mecanismos de ascensión negra a través del blanqueamiento y el clientelismo. En el censo de la década de 2000, los negros crecieron aproximadamente un 27%. ¿Nacieron muchos más negros que blancos en 10 años? ¡No! Los negros de piel clara comenzaron a posicionarse como negros, y ya no como blancos o con una coloración intermedia apuntando hacia la blancura. Esta es la crisis de la identidad blanca, que afecta incluso a una pequeña parte de la izquierda, como se ve en el caso de Borba Gato y su crítica a la “identidad negra norteamericanizada”. La mera crítica al “identitarismo negro” abraza la agenda de la extrema derecha, ésta abiertamente inmersa en el identitarismo blanco, con abrazos y besos a los grupos neonazis.
Risério representa una rama radicalizada de este segmento incómodo, sin suelo y en crisis con los instrumentos simbólicos y sociales de control construidos históricamente sobre los negros. Sus libros son inútiles, científicamente hablando. Escríbelas como escribiste el artículo. Señala hechos tan desconectados y particulares que adapta visiblemente la realidad a su identidad. Bahía es el estado que más mata negros (casi el 100% de los muertos por la policía son negros), pero el problema para él son los blancos en EE.UU. que serían atacados por milicias negras.
A Folha también representa este segmento. Por eso da espacio. Fui asesor universitario de la USP en 2007 y seguía los manifiestos de profesores y periodistas del diario contra las cuotas en la universidad, bastión del conservadurismo de la clase dominante paulista. Recuerdo que el Departamento de Antropología tomó una posición radicalmente contraria a las cuotas: deberíamos estudiar qué le sucede a la Antropología para reunir a tantos conservadores. ¿Quieres entender lo que está pasando? Mire los años 2006 a 2009, cuando Risério, junto con los otros que mencioné en el texto, comenzó su cruzada contra los movimientos de "identidad negra" supuestamente importados con su libro. La utopía brasileña y los movimientos negros, otra defensa más del mestizaje como legado brasileño.
Risério es otro blanco – ¡sorprendente cómo los blancos de la clase dominante y la clase media tradicional son defensores del mestizaje, aunque, en su mayoría, no tienen ninguna “mezcla racial”! Es precisamente esta pérdida de los mecanismos tradicionales de control ideológico y social sobre los trabajadores negros lo que más preocupa a la clase dominante ya la clase media tradicional. Para evitarlo, se rindieron al bolsonarismo como una forma de recuperar lo que consideraban que habían perdido: todos los mencionados contribuyeron al bolsonarismo, incluso indirectamente. Aldo, al menos, no se dio por vencido por completo. Solo coquetea con Mourão en defensa de la minería en tierras indígenas contra las ONG extranjeras y su teoría de las tres razas, dada en una conferencia en 2017, en la que los indígenas serían “indolentes” y los africanos “malandros”.[iv]
*Leonardo Sacramento Doctor en Educación por la UFSCar. Profesor de educación básica y pedagogo del Instituto Federal de Educación, Ciencia y Tecnología de São Paulo. autor del libro La universidad mercantil: un estudio sobre la universidad pública y el capital privado (Apris).
Notas
[i] Disponible https://congressoemfoco.uol.com.br/projeto-bula/reportagem/a-integra-do-manifesto-contra-as-cotas-raciais/.
[ii] Artículo del autor disponible en https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2022/01/racismo-de-negros-contra-brancos-ganha-forca-com-identitarismo.shtml.
[iii] Disponible https://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u64131.shtml.
[iv] Disponible https://congressoemfoco.uol.com.br/area/pais/mourao-diz-que-pais-herdou-indolencia-do-indio-e-malandragem-do-negro/.
