El gato, el gallo y la historia
por CUENTOS FONTANA SIQUEIRA CUNHA*
¿Los monumentos en llamas iluminan o borran nuestra memoria?
“Así es como creas una sola historia: muestra a las personas como una sola cosa, una y otra vez, y en eso se convertirán. Es imposible hablar de una sola historia sin hablar del poder [...] El poder es la capacidad no solo de contar la historia de otra persona, sino de hacer la historia definitiva de esa persona” (Chimamanda Ngozi Adichie).
El 24 de julio, luego de que las imágenes de la estatua del bandeirante Borba Gato, ubicada en la Avenida Santo Amaro, ardiendo en llamas se viralizaron en Internet, las redes sociales de algunos paulistas se encontraron con la pregunta de que da el subtítulo al texto. Junto a la estatua se erigió una pancarta que decía: “Revolución periférica – la favela se hundirá y no será carnaval”. El mismo día, se programaron manifestaciones en todo el país “en defensa de la vida” y contra el presidente Jair Bolsonaro. ¿Fue el fuego una forma legítima de protesta o una forma autoritaria de borrar la historia? ¿Cuál es el límite para este tipo de intervención?
Un primer aspecto que debe tenerse en cuenta en esta discusión es la diferencia entre lo que es política de Estado y lo que es rebelión de la población contra ese mismo Estado. Sin duda, la quema de estatuas como política de Estado es una práctica autoritaria que se remonta a los regímenes totalitarios. Por otro lado, como parte de una revuelta contra los poderes establecidos, es una práctica política que puede remontarse tanto a experiencias de dominación como al borrado violento de la historia –el caso de la destrucción en 1996 del monumento de Oscar Niemeyer en honor a la víctimas del Eldorado dos Carajás en Marabá, Pará, a instancias de los terratenientes locales – así como experiencias comúnmente denominadas liberadoras y democráticas, como la Independencia de América del Norte. En esa ocasión, los colonos derribaron y quemaron numerosos símbolos asociados con Gran Bretaña y su detestado rey, incluidas estatuas. Por lo tanto, es un recurso que puede ser movilizado por diferentes campos del espectro político, como marchas y mítines, con la diferencia de confrontar explícitamente el ordenamiento jurídico.
“Derribando la estatua del rey Jorge III”, pintura de Johannes Adam Simon Oertel de 1859 ilustra el derrocamiento del monumento en Nueva York en 1776. La estatua se fundió y su plomo se usó para la producción de balas.
Parte de las objeciones planteadas, incluso por personas simpatizantes de la lucha antirracista, fue en el sentido de la pregunta: “si fuera a ser así, tendríamos que quemar miles de monumentos. ¿Es esto realmente lo que queremos? Preguntas como esta tendrían sentido si se dirigieran a las políticas de Estado: se guían por métricas y criterios objetivos, que permiten exigir consistencia y transparencia. Por otro lado, las protestas no responden a esta lógica. Vale decir: el grupo de rebeldes no tiene autoridad para sacar la estatua, que hoy permanece donde siempre estuvo. La intervención, más que nada, tenía un carácter imaginario.
Otra diferencia entre las protestas y las políticas de Estado se refiere a la profundidad de los estudios previos necesarios. Profundizar en la biografía de Borba Gato e identificar cómo y en qué medida estuvo vinculado a la masacre de los pueblos indígenas es algo relevante para las políticas de memoria. En una situación de protesto, la mera existencia del vínculo puede ser suficiente. En el caso de la Independencia norteamericana, la biografía de los homenajeados, si bien virtuosa, no redimió sus estatuas ni la corona británica. Asimismo, en el momento del incendio del monumento, las eventuales mejoras de Borba Gato en su comunidad de Santo Amaro hablaban menos que el movimiento histórico al que terminó asociado y que le valió un lugar cautivo en el panteón de la historiografía paulista. Lo que buscan las protestas es comunicar el descontento utilizando los medios disponibles. Vale la pena recordar que, dentro de una democracia, estos medios siempre pueden ser cuestionados, pero, en un régimen de austeridad fiscal permanente, cruzarse de brazos diciendo estar “en contra de la destrucción” porque se está “a favor de construir otras nuevas” puede ser bastante cómodo.
Por tanto, cabe preguntarse: ¿cuál sería una política de Estado adecuada para este tipo de situaciones? En São Paulo, es posible enumerar algunas iniciativas, como el Proyecto de Ley (PL 404) presentado en 2020 por la concejala Érica Malunguinho (PSOL), con el objetivo de transferir a los museos estatales monumentos que rinden homenaje a los esclavistas o eventos vinculados a las prácticas esclavistas. . Otro ejemplo es la aprobación, en 2013, de la disposición legal sobre la posibilidad de cambiar los nombres de lugares públicos cuando se haga referencia a autoridades que hayan cometido crímenes de lesa humanidad o graves violaciones a los derechos humanos. Sin embargo, en el caso de la PL 404, el proyecto no prosperó, habiendo aprobado el Condephaat (Consejo para la Defensa del Patrimonio Histórico, Arqueológico, Artístico y Turístico) una moción contraria. En el segundo caso, la resistencia ha impedido su implementación. Un buen ejemplo es el cambio de nombre de la Costa e Silva, la vía elevada del “Minhocão”, a João Goulart, propuesto por el concejal Eliseu Gabriel (PSB), en 2014, que tardó 2 años en ser aprobado.
Contrariamente a las buenas prácticas mencionadas anteriormente, la construcción de monumentos y la bautización de lugares públicos en homenaje a personajes como los bandeirantes, se sumó a la elaboración de una historiografía laudatoria que reserva a los bandeirantes el papel de héroes y “padres fundadores” de São Paulo, los hace parte integral de nuestra vida cotidiana, además de incentivar el desarrollo de un afecto positivo de la población hacia este tipo de personajes de nuestra historia, incluso aquellos que descienden de las víctimas de los movimientos históricos protagonizados por los homenajeados
La misma construcción de estatuas es parte de la articulación de un discurso sobre estas figuras. El monumento en honor a Borba Gato fue inaugurado en 1963, más de dos siglos después de su muerte. Por otro lado, otras dimensiones de nuestra cultura quedan relegadas al borrado histórico. No por casualidad, los frecuentes incendios en terreiros de umbanda y candomblé son menos denunciados y objeto de poca indignación, si se compara con la quema de la estatua del bandeirante. Así, se puede decir que las respuestas que el Estado brasileño entrega como políticas públicas son insuficientes. A él le correspondería hacer un trabajo calificado en cuanto al reconocimiento de la memoria, la verdad, la justicia, la educación y la reparación, sin embargo, su omisión termina bloqueando un debate más profundo sobre nuestra historia y los homenajeados. Menos que abordar un pasado, tratando de “pasar la goma” en él, las protestas como las que vimos se dirigen a un presente que evita lidiar con los traumas, permitiendo reproducirlos repetidamente.
Además, los monumentos no son intocables. En su proyecto “Memoria de la amnesia”, la artista visual y profesora de la FAU-USP Giselle Beiguelman trazó el itinerario “nómada” de diez monumentos de São Paulo que hoy, junto a muchos otros, están abandonados en depósitos municipales. A lo largo de un siglo, las estatuas ocuparon diferentes lugares de la ciudad, siendo reubicadas por diversas razones que van desde recalificaciones urbanísticas hasta discrepancias ideológicas con los nuevos gobiernos.
La principal forma de deterioro del patrimonio cultural brasileño es el abandono. Un ejemplo de ello es el Museo Nacional, en Río de Janeiro: la antigua residencia oficial del Emperador se incendió en 2018 por la mala calidad de sus instalaciones eléctricas, perdiendo el 85% de su acervo histórico y científico construido a lo largo de dos siglos. El museo, que debería recibir una transferencia anual de 550 reales, tiene su contingencia de recursos desde 2014. En el año del incendio, había recibido apenas 33 reales. Por lo tanto, además de nuevas ideas, se deben asignar recursos.
Más allá del patrimonio cultural: la lucha antirracista y el derecho a la ciudad
En mayo del año pasado, una ola de protestas recorrió Estados Unidos después de que el estadounidense George Floyd, de 46 años, muriera asfixiado durante un acercamiento policial que, según la policía estadounidense, estaba motivado por el supuesto uso de un billete de 20 dólares falsificado para comprar cigarrillos en un supermercado. En la autoproclamada “mayor democracia del mundo”, las imágenes de un guardia blanco arrodillado sobre el cuello del hombre negro, acostado, esposado y sin resistir el acercamiento, durante casi 9 minutos, se sumaron a las súplicas para que el verdugo se detuviera. , incluido el propio George antes de perder el conocimiento, dio la vuelta al Planeta y encendió protestas antirracistas en más de 60 países, en medio de la pandemia del Covid-19.
Inicialmente pacíficas, las protestas se tornaron violentas, resultando en enfrentamientos con la policía, depredaciones de comisarías, vehículos y el levantamiento/depredación de estatuas de figuras vinculadas a períodos autoritarios y esclavistas. El ejemplo más emblemático sucedió en el caso de la ciudad de Bristol, en Inglaterra, donde la población indignada derribó y arrojó a un lago la estatua de bronce de Edward Colston, un traficante del siglo XVII, que lucraba con la negociación comercial de al menos 17 mil personas esclavizadas desde África hasta el Caribe. Se puede argumentar que los hechos sucedieron “sobre la marcha” y no a propósito, como en el caso de la estatua de Borba Gato. Sin embargo, sabemos que por aquí la ausencia de “disparadores” se debe menos a la inexistencia de George Floyd que a la trivialidad con que estos episodios son tratados en Brasil.
En mayo de este año, 29 jóvenes fueron asesinados por policías militares en la favela de Jacarezinho, en Río de Janeiro, sin que se atribuya responsabilidad alguna al mando del operativo, que incluso fue aclamado por el presidente. La muerte de personas inocentes y niños en allanamientos policiales en territorios populares, como el caso de la interiorista y dependienta de la Granja, Kathlen Romeu, de 24 años y 14 semanas de embarazo, son hechos rutinarios que ilustran lo que el movimiento negro denuncia como una genocidio permanente realizado a través de la política de seguridad pública del Estado.
En la misma línea, en junio de este año, la Comisión de Constitución y Justicia de la Cámara de Diputados aprobó el Proyecto de Ley 490, que crea restricciones a la demarcación de tierras indígenas y abre espacios para el agua, energía, minería, prospección y ampliación de la red vial en estos territorios, si el gobierno está interesado, además de liberar el ingreso y permanencia de las Fuerzas Armadas y Policía Federal, sin necesidad de consultar a las naciones indígenas que allí habitan. Vale la pena recordar que vivimos en un contexto de crecimiento vertiginoso de la violencia contra estos pueblos. El actual gobierno aprovechó el contexto de pandemia para “pasar el ganado” también en el desmantelamiento de los marcos de protección a los pueblos indígenas, según afirmó el entonces secretario de Medio Ambiente, Ricardo Salles. Es decir, se ve como algo normalizado otro hecho que podría ser un posible detonante de manifestaciones.
La realidad es que estos eventos se dan por sentados porque están visceralmente entrelazados con nuestro legado histórico. El Brasil Fue el último país de Occidente en abolir la esclavitud., habiendo recibido entre el 38% y el 44% del número absoluto de africanos obligados a abandonar el continente africano, como recuerda la historiadora Lilia Schwarz. Lo mismo ocurre con los pueblos indígenas, principales víctimas del bandeirismo, esclavizados durante el proceso de exploración territorial bandeirante en busca de riquezas minerales. Las injusticias históricas no sólo quedan en el pasado, sino que continúan acechando a parte de la población de las más diversas formas y pueblan el paisaje de nuestras ciudades en forma de homenajes a los verdugos de antaño.
Volviendo a la dicotomía entre revuelta popular y política de Estado, podemos pensar en horizontes para el dilema de la herencia brasileña. En el caso de Bristol antes mencionado, la respuesta del gobierno local fue recuperar el monumento dañado, llevarlo a un museo y abrir la discusión sobre su destino. Se creó una petición pública y ya tiene miles de firmas. Por el momento, el "favorito" para reemplazarlo es Paul Stephenson, un obrero negro que encabezó, en 1963, un boicot a la empresa de autobuses de la ciudad para obligarla a poner fin a sus políticas racistas de contratación de trabajadores.
En el contexto actual, graffitis en honor a Marielle Franco, memoriales a ciclistas y peatones víctimas del tráfico y proyecciones de luz en las fachadas de los edificios comenzaron a componer el paisaje urbano, creando monumentos informales y pasajeros que resignifican la ciudad y figuran sus disputas latentes. De ahí el sentido de declaración del abogado y filósofo silvio almeida, al ser consultado sobre el tema en el programa Roda Viva, en junio de 2020, señalando que: “El revisionismo histórico está tratando de impedir el fluir de la historia. (…) El espacio público, en una lucha antirracista, tiene que reconfigurarse. La historia es conflicto. Construir una estatua es un acto político, así como quitar una estatua también es un acto político”. De ahí también el significado de la bandera extendida junto a la estatua ardiendo, refiriéndose al carnaval ya la posibilidad de otras formas de ocupación del espacio urbano que subvierten las consagradas como normales.
Memorial en honor a la ciclista ciclista Marina Harkot. Foto: Débora Ungaretti
La criminalización de la protesta: ciudadanía restringida en una sociedad esclavista
Ya sea a través del mercado oa través del Estado, el escenario actual carece de cualquier perspectiva de inclusión social. El conjunto de transformaciones globales acaecidas en plena Tercera Revolución Industrial (Técnico-Científica-Informática), la creciente desindustrialización del país y las reformas neoliberales recientemente aprobadas parecen imponer límites a la integración social desde el mundo del trabajo. ¿Cómo es posible sobrevivir en una economía cada vez más antisocial y marcada por la exclusión? ¿Y cómo podemos combatir esta exclusión? La ausencia de un proyecto claro que señale horizontes a la sociedad aprisiona a los desfavorecidos entre los legados del pasado, la barbarie del presente y la falta de promesas de futuro. No hace falta una bola de cristal para saber que surgirán nuevas revueltas. A diferencia del siglo pasado, en el que las fábricas eran el escenario privilegiado de movimientos de protesta, como las huelgas, en este siglo la propia ciudad vuelve a ser el escenario lugar de estas disputas, con nuevos personajes tomando la delantera en sus momentos agonísticos. Ejemplo de ello fue el insólito personaje que surgió en el debate sobre la quema de la estatua de Borba Gato: el fundador del colectivo “Entregadores Antifascistas”, Paulo Roberto da Silva Lima, el “Galo”.
Después de ser señalado por la policía de São Paulo como uno de los responsables del acto de incendio, Galo asumió la responsabilidad de la acción. Junto a hinchas organizados, y sin contar inicialmente con el apoyo de partidos, el colectivo “Deliverers Antifascists” fue el encargado de organizar, a raíz de las protestas en Estados Unidos, los primeros actos contra el mandatario durante la pandemia, en junio del pasado año. año, cuando el país tenía poco más de 30 muertos por el nuevo virus. Desde entonces, más de medio millón de personas han muerto en el país.
La Justicia del Estado de São Paulo decretó la prisión preventiva de Galo y su esposa, Géssica. La decisión se tomó luego de que el repartidor colaborara con la Policía Civil, quienes realizaron un allanamiento sin orden judicial en su domicilio, y luego de haberse presentado voluntariamente en la Comisaría 11 de Santo Amaro para brindar aclaraciones. La medida, injustificada a la luz de la conducta de Galo e injustificable en el caso de Géssica, quien ni siquiera estaba presente en el momento de la protesta, revela los límites estructurales al pleno ejercicio de la ciudadanía en una sociedad con herencia esclavista. El Estado, que debe mediar en los conflictos, prefiere reprimirlos a través de su brazo criminal. Visto como la encarnación de un proyecto subversivo y contrahegemónico de disputa del espacio público, la pareja -que tiene una hija de tres años- no fue detenida preventivamente por su conducta, sino por lo que simboliza. Las políticas estatales, especialmente aquellas que restringen las libertades civiles, no pueden permitirse este tipo de lujo. A los liberales genuinos, si los hay aquí, se les debería poner la piel de gallina.
En una nota entregada a la prensa, Galo anunció que “para los que dicen que tenemos que pasar por la vía democrática, el propósito del acto era abrir el debate”. En línea con la nota de Galo, también decimos aquí que el objetivo de este texto es continuar el debate, señalando posibles rumbos a seguir, sin pretender agotar un tema tan complejo.
El incendio del día 24 no fue la primera “acción directa” que sufrió el monumento de la Avenida Santo Amaro. En 2016, la estatua, junto con el Monumento a las Banderas, en Ibirapuera, amaneció cubierta de pintura. La respuesta del público fue la instalación de una vigilancia de 24 horas en las estatuas, lo que no impidió que los manifestantes actuaran el pasado sábado. Para las políticas de seguridad pública nunca faltan los recursos. Un buen camino, si queremos que monumentos como estos no corran la misma suerte que la estatua de Cecil Rhodes, un magnate directamente relacionado con el colonialismo y el racismo, en la Universidad del Cabo, que fue retirada tras ser cubierta con estiércol y bolsas de basura por estudiantes, es encargar al poder público que tome medidas más efusivas para discutir la historia y el significado que hoy entendemos como patrimonio cultural. Vale la pena mencionar que, aunque representa un buen comienzo, una política de patrimonio cultural más sensible a los callejones sin salida de nuestra historia no será suficiente para resolver los dilemas de la sociedad brasileña.
Esta resolución solo se dará a partir del entendimiento de que las vidas periféricas importan y que la criminalización de las protestas y manifestantes no es una solución, sino parte del problema. En un país donde los indígenas y los negros han sido exterminados durante siglos y que ya cuenta -nunca está de más repetirlo- con más de quinientos mil muertos por la conducta descuidada y criminal de su jefe de Estado ante la pandemia, construir esta comprensión no es una tarea. Si no lo hacemos, continuaremos con el tira y afloja.
* Cuentos Fontana Siqueira Cunha es candidato a doctorado en Arquitectura y Urbanismo en la FAU-USP.
Caída de la columna de Vendôme durante la Comuna de París, mayo de 1871. Fuente: Galería Nacional de Victoria.
