por CAIO VASCONCELLOS*
Comentarios sobre los análisis de Theodor W. Adorno
Poco debatido incluso entre los especialistas en la obra de Theodor Adorno[i], La Técnica Psicológica de Martin Luther Thomas presenta una de las contribuciones más intrigantes del frankfurtiano a la interpretación de la mecánica de la seducción fascista dentro de las democracias de masas. Desafortunadamente aún sin traducción al portugués, el libro está compuesto por la crítica inmanente a los discursos de Martin Luther Thomas, un líder religioso -y agitador fascista- cuya predicación fue transmitida por radio a lo largo de la costa oeste de los Estados Unidos durante la década de 1930.
Si bien el lenguaje y los temas religiosos sirvieron de sustrato para que Luther Thomas tocara la sensibilidad y reviviera ciertos valores en sus oyentes, su voz conducida por ondas de radio produciría una falsa sensación de cercanía e intimidad entre el pastor y el público, dando sus mensajes. un matiz interesadamente desinteresado.
Más que un caso de pura y simple manipulación de su audiencia, las prácticas discursivas y los mecanismos retóricos empleados por Luther Thomas son interpretados por Adorno desde la perspectiva de la intersección de tendencias social-objetivas y aspectos individuales-subjetivos en el capitalismo tardío. En lugar de simplemente replicar la mecánica de seducción de Hitler, el pastor estadounidense operaría una intrincada dialéctica con elementos de continuidad y ruptura en relación con el líder de la Alemania nazi.
Aprovechando los sesgos y presencia ostensiva de la industria cultural, Luther Thomas aprovecharía las contradicciones sociales del contexto socioeconómico de la época y los límites internos de las democracias de masas para transformar el fanatismo y el fervor religioso de sus oyentes en una plataforma de odio político, racial y de clase – y, al mismo tiempo, en gran medida.
Inicialmente, Adorno se centra en la caracterización de la personalidad y tipo de liderazgo que encarna Luther Thomas. A diferencia de los políticos liberales norteamericanos, cuyos discursos evitaban referencias directas a sus intimidades y a su vida privada para construir un argumento, a primera vista, técnico e impersonal, la predicación de Luther Thomas estuvo marcada por fuertes apelaciones emocionales, con claras huellas de histeria, exponiendo su personalidad personal. debilidades e incluso sus supuestas dificultades financieras.
Mientras los primeros buscarían anclar sus propuestas en una cierta objetividad y en principios formales de racionalidad, el pastor estadounidense reflejó la irracionalidad que marca el conjunto de la vida social en el capitalismo tardío. Como una especie de respuesta al desamparo, la desesperación y el sentimiento vivo de soledad promovido por los engranajes de esta sociedad, la sugerencia de pérdida del control emocional no estaba dirigida a reconstruir lazos de solidaridad entre los fieles, sino a hacerlos obedientes a la voluntad. del líder y pasivo ante los imperativos de la totalidad social.
Si en los albores del capitalismo se presentaba la noción de una individualidad egocéntrica y autónoma como requisito previo para enfrentar las dinámicas competitivas ya sea entre capitales o por puestos de trabajo, la era de los monopolios parece exigir otro tipo de formación y conducta subjetiva. Rodeados de bienes por todos lados, en el conjunto de sus actividades y en todas sus relaciones, los individuos se encuentran bajo una presión abrumadora para asumir una postura más pragmática y más frágil frente al coloso económico, político y sociocultural.
Emitida por una importante emisora de radio estadounidense, la voz histriónica de Thomas transfigura las frustraciones producidas por la lógica de la autovalorización del valor en estímulo a la violencia y la agresividad contra grupos y minorías tratados como enemigos. Atraídos por la promesa de un nuevo reino purgado no de pecados, sino de posibles pecadores, sus oyentes también son incitados al sacrificio y al sadismo, entregando cuerpos y armas a un movimiento cuyo único objetivo es el surgimiento de una forma de gobierno. -autoritaria y represiva- consistente con el altísimo grado de centralización y concentración económica vigente.
Ante tal afluencia, la opinión pública en una sociedad formalmente democrática no sirve como barrera, mientras que la estructura monopólica de los medios actúa como catapulta. Si bien el mayor arraigo social de los valores democráticos en Estados Unidos frente a la Alemania nazi impidió que Luther Thomas adoptara discursos abiertamente antidemocráticos, se pudo defender subrepticiamente el resurgimiento autoritario y la persecución de sus enemigos. Inflada sin rodeos al núcleo duro que asistía a las ceremonias comandadas por el pastor, la violencia desenfrenada de su prédica viajaba por las ondas radiales mediante el uso calculado de ambivalencias, ya fuera para camuflar sus intenciones o para retiradas estratégicas. Como si hablara a espíritus, el lenguaje codificado e indirecto del pastor tenía destinatarios precisos, apostando a que parte del público podría escuchar silbidos para perros.
Una de las características de los discursos de Luther Thomas destacada por Adorno sería la bien temperada ausencia de lógica interna en sus emisiones radiofónicas, sin relaciones plausibles entre sus premisas y sus inferencias, entre las causas y las consecuencias en sus sermones. No hubo más espacios para la argumentación o explicación de sus tortuosos razonamientos, mientras que sus conclusiones coincidían siempre con convicciones previas -repetidas hasta la saciedad – de un típico cristiano conservador. Estas asociaciones ilógicas, sin embargo, no deben interpretarse como una falta de astucia o destreza intelectual, ni de sus oyentes y menos de su emisor – las inconsistencias manifestadas del plano simbólico se resuelven en el campo de la práctica.
Según Adorno, los movimientos fascistas en las dictaduras y las democracias replicarían la estructura funcional de las organizaciones mafiosas o, si lo preferimos en una terminología más actual, las milicias. En un mundo gobernado por monopolios, pertenecer a estos colectivos puede ofrecer algo de aliento y una sensación de protección a los más incautos y temerosos. Sin embargo, al amplificar la impotencia subjetiva experimentada a diario en una sociedad petrificada como una segunda naturaleza, los agitadores fascistas como Luther Thomas actúan para reforzar la creencia de que las raíces de sus frustraciones e infelicidad son intelectualmente insondables, y solo se puede acceder a ellas a través de medios emocionales, que acechan en por todos lados, el enemigo se esconde por todas partes, e incluso se infiltra en el ejército de los sediciosos.
Sin embargo, alcanzando capas más superficiales del psiquismo de los individuos, este sentimiento de inseguridad forma parte de la explicación de la adhesión subjetiva a los movimientos fascistas. Aunque suele presentarse como una forma de reacción, el fascismo tiene sus motivos internos y camina por sus propios pies. Al importar prácticas imperialistas e impulsos coloniales a las fronteras nacionales, los insultos y agresiones fascistas se presentan como si fueran un mecanismo de defensa. Aunque el botín de una guerra civil anima a algunas de sus filas, el afecto más general y más decisivo por la masa de los sediciosos es la realización de la verdadera utopía de las mafias, la recreación de la mítica noche de los cuchillos largos. y esto es lo que da coherencia lógica a las contradictorias aseveraciones y consignas de sus líderes. Poco importa que las teorías conspirativas que circulan por las ondas radiales carezcan de criterios mínimos de verosimilitud, la seducción fascista se basa en la amenaza, aunque sea sugerida, de una violencia real y sin fin.
En este sentido, conviene llamar la atención sobre otra diferencia importante entre el nazifascismo y los nuevos cruzados liderados por Luther Thomas. Además del contenido antisemita que también formaba parte de su arsenal discursivo, el pastor va en busca de otros chivos expiatorios más adecuados al contexto estadounidense. Muy en boga en ese momento, los epítetos Comunismo y Bolchevismo Internacional nombraban a los enemigos que Luther Thomas prometía subyugar. Como en otros lugares, los términos no hacían referencia directa a la URSS ni a ninguna otra experiencia socialista concreta. Tampoco era una crítica al marxismo, ya que Luther Thomas sería demasiado consciente de los peligros que corría su movimiento si su audiencia entrara en contacto con una teoría que señalara las causas objetivas de la opresión y la dominación que experimentan a diario.
De hecho, comunistas y bolcheviques eran todos los fantasmas que acechaban a su rebaño. La batalla urgente a la que están llamados a participar los nuevos cruzados americanos tiene como objetivo restaurar los buenos tiempos de antaño, valores y prácticas de vida tradicionales que, supuestamente, estarían en un avanzado estado de degeneración. La nacionalización de la propiedad privada, la disolución del núcleo familiar burgués, la corrupción de la moral cristiana y la ruina de la patria impregnaron la prédica de Lutero Tomás.
Aunque la insólita asociación entre banqueros y comunistas aparecía con cierta frecuencia en sus sermones, las angustias y odios de sus seguidores se alimentarían con más fuerza de proyecciones sobre otro grupo social específico. Actualizando un viejo lema burgués de que a nadie se le debe permitir comer sin trabajar, la ira del rebaño de Luther Thomas se dirigió sobre todo a los desempleados y otros desdichados que, en ese momento, subsistían gracias a las políticas asistenciales de los New Deal por Franklin Delano Roosevelt.
Además de dar tracción al movimiento liderado por Luther Thomas, este nuevo chivo expiatorio no solo despertó peligrosas fantasías entre quienes sintonizaban directamente sus transmisiones radiales. En personalidad autoritaria, Adorno llama la atención sobre la recurrencia de asociaciones espurias, propias de varios estratos de la población estadounidense, que identificaban a los sectores más vulnerables como privilegiados, ya la estructura mínima de la seguridad social como una dictadura. A pesar de compartir la misma e infranqueable distancia en relación con los dueños del poder económico, la masa de potenciales fascistas se cree capaz de diferenciarse de los aún más explotados encarnando un movimiento que restituya plenamente el poder de mando y desmonte a quienes mandan. la maquinaria de producción.
Al mantener las fuentes de riqueza material fuera del alcance de las urnas, la democracia concebida en términos formales agita los espíritus de los sediciosos al confesar tarde o temprano que la acción de los gobernantes, en el límite, no va más allá de un juego de escenario. A salvo de los engranajes que ensanchan las contradicciones entre la desigualdad económica y la igualdad política formal, el resentimiento contra este estado de cosas tiende a insinuarse contra la forma democrática como tal, y en particular contra quienes, directa o indirectamente, representan algún obstáculo al deslizarse rápidamente de poleas y líneas de producción.
Además, junto a los contenidos sociales, políticos y económicos más palpables, Adorno apunta a profundos aspectos subjetivos y motivos enredados con los traspiés que llevarían a los individuos –de diferentes tintes partidistas y no partidistas– al fascismo. La hipótesis de Frankfurt se basa en una cierta predisposición psicológica al llamado complejo de usurpación. Aunque en diferente intensidad, el miedo a ser un hijo ilegítimo estaría inscrito en procesos normales de formación subjetiva moderna –incluso el propio mito de Edipo sería legible en esta clave.
Lejos de una determinación innata, la conciencia de este miedo crece a medida que se agudiza la división entre lo que sería parte del orden de la naturaleza y lo que garantiza nuestra civilización. Fundada sobre el terreno inestable del poder paterno y la monogamia, el hogar de cualquier familia burguesa sólo puede mantener cierta integridad cuando sus miembros se proyectan sobre los demás, sobre todo aquellos que son curiosamente familiar - la mancha de ser el verdadero usurpador.
Tanto en las dictaduras como en las democracias, el fascismo moviliza elementos de desintegración de órdenes arbitrarios -social, político, económico, familiar y subjetivo- para la afirmación autoritaria y violenta de ese mismo orden. Para tanto, as fantasias sobre os seus inimigos devem ser calibradas a fim de que cumpram uma dupla função – o bode expiatório deve ser concebido como alguém que esteja espaçosamente dentro da sala, mas espacialmente sempre próximo da porta da rua, isto é, à serventia de la casa.
Rebuscando en su propia amargura e impotencia, los fascistas actúan para poner en su lugar a los poderes, las clases y sus resentimientos. De manera directa y provocadora, la mecánica de su seducción se basa en alucinaciones y fantasmagorías que acechan en la mente y el cuerpo de los amos sobre supuestas conspiraciones de los dominados –tal vez sea el caso de los esclavos que creemos que tienen razón.
* Caio Vasconcellos es doctor en sociología por la USP. Autor, entre otros libros, de El Moloch del presente – Adorno y la crítica de la sociología (Avenida).
Nota
[i] Una excepción a la regla es el artículo de Iray Carone, publicado con el título “Fascismo on the air” (https://www.scielo.br/j/ln/a/cf6ZhL3pz75vnZCGQdq4mNs/?lang=pt). Carone es también el autor de un libro muy interesante sobre la investigación del frankfurtiano sobre la radio, Adorno en Nueva York: los estudios de Princeton sobre música radiofónica (1938-1941), que también recomiendo leer.
