por EMILIO CAFASSI*
En el ejercicio de la crítica y la protesta no sólo se gana visibilidad, sino que al mismo tiempo se da sentido a la propia existencia.
1.
Mientras las calles de Buenos Aires aún susurran algo de los cálidos cantos que cientos de miles de voces lanzaron en defensa de las universidades públicas, la campos Los universitarios norteamericanos viven un movimiento histórico de solidaridad internacional cuya extensión, particularmente a Canadá y México, está abierta, aunque también está abierta su cierre violento definitivo.
Esa misma semana, las calles de Estambul y París fueron recibidas por miles de manifestantes que celebraban el Día del Trabajo. Los tres ejemplos no tendrían mucho en común si no fuera porque sirvieron de pretexto para una nueva escalada del flagelo bestial. Cuando los manifestantes intentaron romper el asedio de la icónica plaza Taksim, el aire se llenó de gases lacrimógenos mientras el impacto de las balas de goma dispersaba a los que lograron escapar del arresto, a diferencia de los 210 desafortunados (Al Jazeera).
En París, donde decenas de miles de personas movilizadas expresaron su oposición a las políticas de pensiones de Emmanuel Macron, entre otras consignas, se toparon con la amargura de la respuesta de represalia, con 54 detenidos (La violencia estalla en las protestas del Primero de Mayo en París). Sin concluir aún con precisión el número de detenidos en Estados Unidos, se estima que más de 2.500 personas dignas han sido capturadas, con posibles consecuencias incluso para sus carreras académicas. Ambos Amnistía como Human Rights Watch Denunciaron detalladamente las violaciones a la libertad de expresión y el consecuente derecho a protestar en estos casos.
Si la magnitud de las devastadoras acciones represivas no fuera elocuente, un sorprendente artículo de Serge Schmemann en el periódico The New York Times quizás refleje la importancia del movimiento universitario que está tomando forma. El autor, miembro del personal administrativo del periódico, cursó su primer año de estudios universitarios en Columbia durante el movimiento contra la guerra de Vietnam de 1968, cuando “los estudiantes” –como él dice– “estaban divididos entre los rebeldes de pelo largo y los conservadores de pelo corto, con muchos indecisos en el medio”, aunque cree que hoy se opone a que “estudiantes judíos y estudiantes árabes” denuncien no sólo a las fuerzas represivas, sino también a las administraciones universitarias (en este sistema hay ningún cogobierno) que los convoca.
Aunque encuentro ingenua y mecanicista la asimilación de los sionistas proisraelíes con los judíos, así como la resistencia con los árabes, no dejo de valorar el raro liberalismo crítico que su pluma despliega en el influyente periódico conservador. “Las protestas estudiantiles, incluso en su versión más inquietante, son en última instancia una extensión de la educación por otros medios, parafraseando la famosa definición de guerra de Carl von Clausewitz” (La protesta estudiantil es una parte esencial de la educación).
La conclusión que saca Serge Schmemann al relatar detalladamente la formación de aquel movimiento pacifista que logró cuestionar la política exterior bélica de su país fue que aún con las heridas físicas de las represiones, se establecía la certeza de que un grupo de estudiantes podía hacer algo contra el aberraciones en el mundo o al menos intentarlo. Consideró el fervor como constitutivo de la esencia universitaria. Ese mismo año –agrego– se produjo la primavera antiestalinista en Praga o el Mayo en Francia.
Alerta ante la posible tentación de magnificar la importancia de hechos que alientan mis propias convicciones y orientaciones ideológicas, creo, sin embargo, que veo en los disturbios dentro de la estructura universitaria estadounidense no sólo un despertar humanista, sino también un posible impacto en la política exterior. , cómplice del genocidio en curso y de la transferencia de tecnología armamentista de la masacre que las ocupaciones de campos denunciar.
2.
Los estudiantes de Gaza no pueden hacerlo porque sus instituciones han quedado devastadas. Las universidades de Gaza fueron destruidas. Solo para ilustrar, la Universidad Al-Israa fue literalmente implosionada con 315 minas el 17 de enero de 2024. Como enfatiza Julio da Silveira Moreira en el excelente sitio web brasileño “la tierra es redonda”, la continuidad pedagógica está seriamente comprometida, no sólo por la destrucción física, sino por la dispersión forzada de estudiantes y profesores.
“En enero de 2024, el Ministerio de Educación palestino informó que 280 escuelas públicas y 65 escuelas administradas por la Agencia de las Naciones Unidas para los Refugiados Palestinos (UNRWA) ya habían sido destruidas o dañadas por el ataque israelí. Varios de ellos (como Al Fakhoura, Al-Buraq y Shadia Abu Ghazzala) fueron atacados mientras servían de refugio para personas que ya habían perdido sus hogares”.
¿Por qué no considerar también los campamentos universitarios inspiradores para el movimiento universitario argentino, dada la política de alineación automática de Javier Milei con Estados Unidos e Israel?
Michel Foucault analiza brillantemente los cambios en el sistema penitenciario, desde la tortura, tan extendida hasta finales del siglo XVIII, hasta la vigilancia y la disciplina más modernas, sofisticadas y difusas, como en las prisiones actuales, entendidas como mecanismos más sutiles y penetrantes de control social. control. . Sin embargo, encuentro cierta supervivencia de la espectacularización, la domesticación del dispositivo represivo y el alarmante incremento que busco resaltar aquí, en el mundo en general y en Argentina en particular.
Porque si bien la dinámica actual no alcanza niveles de monstruosidad como el ejemplo difundido de la ejecución de Damiens que describió Michel Foucault, la tortura debe entenderse como el castigo físico del cuerpo junto con la exposición que inspira terror en los espectadores, de ahí su público. personaje . De hecho, la disciplina no sólo castiga, sino que también normaliza, regulando conductas.
3.
En Buenos Aires, las prácticas represivas también han demostrado una escalada aterradora. Tomemos algunos casos que creo ilustrativos de lo que acabo de resumir. Amenazas de cierre de instituciones, despidos de trabajadores y desmantelamiento de instituciones culturales se han dado desde los primeros pasos del gobierno de Javier Milei. Quien de alguna manera concretó una cierta globalidad de la actividad cultural del Estado fue el Instituto Nacional de Cine y Artes Audiovisuales (Incaa) convocando reuniones en el Cine Gaumont, frente a la Plaza del Congreso.
Al finalizar una de estas protestas pacíficas, las fuerzas represivas avanzaron violentamente hacia los manifestantes con un propósito atemorizante y provocador. Según lo documentado por la agencia oficial de noticias. Télam (hoy cerrado por el propio gobierno), además de registros cinematográficos y fotográficos de varios participantes, el abogado Mário de Almeida, que portaba sólo una bandera del grupo al que pertenece, fue agarrado por detrás, arrojado al suelo, retenido en esa posición esposado, hasta llegar a una comisaría.
Sin que se le leyeran sus derechos, fue acusado injustamente del delito de lesiones corporales graves y resistencia a la autoridad, siendo procesado judicialmente. Para poder realizar el proceso penal en libertad, el fiscal interviniente le impuso una ridícula y demencial prohibición de circular por el área de detención en un radio de 1 km. ¿Cómo puede alguien que sufre semejante mortificación o cualquier observador no pensar en el sonado caso de George Floyd, asesinado por asfixia con un rodillazo policial en el cuello y la espalda?
Otro abogado, Matías Darabos, curiosamente integrante de “Asociación contra la violencia institucional”, algo molesto mientras tomaba un respiro junto a un árbol en la plaza durante la desconcentración de la marcha universitaria, fue abordado por tres policías quienes, tras preguntarle si venía de la marcha e insultarlo, lo arrojaron al suelo. suelo y lo patearon hasta desfigurarle el rostro. A diferencia del primero, fue esposado a un banco del parque y permaneció allí toda la noche. Cuando, como especialista en responsabilidades institucionales, describió el despacho donde se procesaba a los policías agresores Coria, Cantero y Martínez, estos abrieron su mochila y presentaron algo que los sonrientes agentes llamaron “florecitas”. El caso pasó de una inveterada “resistencia a la autoridad” a una “posesión de estupefacientes”.
La oportuna edición por parte de la editorial de la Universidad de Buenos Aires (Eudeba) del libro colectivo Sobre la judicialización de los conflictos sociales en Argentina, el otro fan”, Espero que ayude a concienciar sobre estas aberraciones que atormentan no sólo a las víctimas directas de estos dos casos, sino a la sociedad en su conjunto en su más básico derecho de expresión.
Hace algún tiempo, en una entrevista, me preguntaron si creía que el Estado de Israel tenía derecho a existir. Respondí que lo único que tiene derecho a existir es algo más concreto: la humanidad, y de esta manera, cada uno de los sujetos que la componen. Tanto el concepto de Estado-nación como su implementación práctica son, a escala histórica, tan recientes e insignificantes, y al mismo tiempo tan dinámicos, que las cartografías que buscan hipostasiarlos están en permanente tensión y rediseño.
Lejos de ser natural, perenne o ahistórico, es la expresión de una correlación de fuerzas correspondiente a un determinado momento de la historia, es decir, necesariamente efímera, aunque nos sobrevive. Hasta que las fronteras puedan ser demolidas e inutilizadas y se alcancen niveles más altos de fraternidad, seremos atravesados por los Estados-nación y sus formas de circunscribir la habitabilidad y la ciudadanía. Pero ninguna arquitectura político-nacional puede ser más relevante y, por tanto, tener más derechos que los de los ciudadanos que engloba. Aunque grite goles de Messi o Cavani, no me mueve ningún sentimiento patriótico por encima de un derecho humano.
En el ejercicio de la crítica y la protesta no sólo se logra visibilidad, sino que al mismo tiempo se le da sentido a la existencia misma.
*Emilio Cafassi es profesor titular de sociología en la Universidad de Buenos Aires.
Traducción: Arturo Scavone.
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