por LUIS EUSTAQUIO SOARES
Introducción del autor al libro recién publicado
Una aclaración sobre la génesis de este libro Este libro es el resultado de un intenso activismo analítico-crítico respecto de las versiones de los medios corporativos occidentales sobre los acontecimientos que sacudieron a la humanidad, considerando el período del final del segundo mandato de George Bush, el inicio y casi el final. fin de la época en que la hegemonía unipolar, con Barack Obama, intentó por todos los medios imponerse contra el pueblo y la humanidad.
Se compone de artículos que fueron publicados en el sitio web. Observatorio de Prensa, entre 2007 y 2015, escrito desde una perspectiva transdisciplinaria, tomando como referencia la producción literaria de ficción nacional e internacional, considerando especialmente obras como Memórias Póstumas de Brás Cubas (1881), de Machado de Assis, los sertones (1902), de Euclides da Cunha, vidas secas (1938), de Graciliano Ramos. Gran sertón: veredas (1956), de Guimarães Rosa, El proceso (1925), de Franz Kafka y Los hermanos Karamázov de Fiódor Dostoievski.
El período al que se refiere es de singular importancia, porque, frente al intento de la hegemonía norteamericana de imponerse por todos los medios y de manera unipolar, con guerras de saqueo y golpes de Estado, con revoluciones de color, como la cínicamente Llamada Primavera Árabes, se observó al mismo tiempo y en un proceso dialéctico el surgimiento de la perspectiva multipolar, con China y Rusia a la cabeza.
Es, por tanto, un libro resultado de una militancia en tiempo real, concentrada críticamente contra la manipulación del sistema mediático al servicio de la dominación occidental-norteamericana, considerando sobre todo su dimensión oligopólica brasileña, ventrílocualizando el sistema imperialista basado en supremacía del dólar.
Es también un período de articulación de los golpes de Estado jurídico-mediáticos de la era Obama en América Latina, comenzando en Honduras en 2009, pasando por Paraguay en 2012, hasta llegar a Brasil, con la caída de Dilma Rousseff en 2016, facilitada. por la revolución de color de los días de junio de 2013, todavía idealizada hoy por la izquierda brasileña, inconsciente y culturalmente referenciada en Estados Unidos, que culminó con la mediatización de la Operación Lava Jato y la consiguiente detención de Lula –con Obama al fondo, cínicamente , susurrando: “¡Este es el chico!"
Existe una carta de Friedrich Engels, enviada a la escritora inglesa Miss Harkness, fechada en 1888, con la siguiente observación sobre la gran obra literaria del realismo estético: “presupone, además de la exactitud de los detalles, la representación exacta de los personajes típicos en circunstancias típicas (ENGELS, 1971,196, XNUMX). Sin la pretensión de que se trate de un “gran libro teórico”, la decisión de publicarlo surge todavía de la necesidad (espero que no sólo la del autor) de hacer pública una mirada histórico-materialista sobre los acontecimientos, sus versiones moldeadas por las corporaciones. medios de comunicación, centrándose en “personajes (personajes públicos, personajes de ficción) propios de circunstancias histórico-sociales típicas, ya sea de la arrogancia unipolar (epigonal) de Estados Unidos, o del principio de su fin, con los primeros esbozos de respuestas alternativas lideradas por los principales líderes del emergente mundo multipolar, incluido el contexto latinoamericano, con la conformación del ALBA, Alianza Bolivariana para los pueblos de Nuestra América, la CELAC, Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños y la UNASUR, Unión de Naciones Suramericanas.
Son, por tanto, textos circunstanciales... que fueron escritos con el principio de esperanza inmanente, materialista y laica, sustentados dialécticamente en la negación radical de lo existente, hacia una síntesis paradójica abierta al plurisocialismo de los pueblos.
Y hablando de ilustración, la del sistema imperialista norteamericano es…
El argumento de que un texto, cualquiera que sea, está siempre formado por un mosaico de voces explícitas y ocultas, sin que muchas veces podamos saber si las primeras son más relevantes que las segundas, constituye (pero nunca sólo) un pretexto para reconociendo la importancia de dos obras para este libro, a saber: Cultura e imperialismo (2011), de Edward Said (1935-2003), y Dialéctica de la Ilustración (1985), de Theodor Adorno y Max Horkheimer.
El primero, Cultura e imperialismo, constituye una presencia ausente que motivó de una manera u otra la escritura de todos los textos de esta colección, ya que en todos ellos la relación entre cultura e imperialismo es fundamental para la producción de análisis críticos de artefactos culturales e informativos como los literarios y obras cinematográficas, informativos televisivos, telenovelas, talk shows, así como hechos contemporáneos relevantes, como las “rebeliones populares” en Brasil y Medio Oriente, en el período de referencia explicado anteriormente. Si lo que habitualmente se llama subjetividad puede interpretarse como una metonimia encarnada (la parte por el todo) de la cultura de una época determinada, en el capitalismo global integrado, que también produce bienes globalmente conectados, la industria cultural constituye una especie de holding de subjetividades. derechos humanos meticulosamente administrados por el imperialismo, en este caso norteamericano -este hegemón en decadencia.
Su objetivo colonizador es uno: la producción de artefactos culturales que funcionen como un verdadero caballo de Troya, especialmente para los condenados de la Tierra actual, para hacer referencia al libro homónimo de Franz Fanon, Los condenados de la tierra (1961), en el que el autor de Piel negra, máscaras blancas (1952) produjeron argumentos precisos para demostrar algunos efectos trágicos, incluidos los psiquiátricos, de la empresa imperialista sobre los pueblos del mundo, implacablemente condenados al abandono, al hambre, a la desesperación y a la muerte, también en forma de genocidio.
Si el imperialismo constituye el momento en el que la expansión colonizadora de los centros de poder adquiere una dimensión sistémica, es predecible, por tanto, que dicha expansión se produzca en todo su espectro, ocupando, explotando y colonizando no sólo los recursos primarios, sino también los artefactos culturales, el conocimiento. , alteridades de género, étnicas, de clase, así como deseos, incluidos los de emancipación y justicia, y para este libro, su convergencia con la propuesta de utilizar el concepto de imperialismo elaborado por Said, quien así se expresó, no es circunstancial. . respeto: “Utilizaré el término imperialismo para designar la práctica, la teoría y las actitudes de un centro metropolitano dominante que gobierna un territorio distante; el colonialismo, casi siempre consecuencia del imperialismo, es el establecimiento de colonias en territorios lejanos” (SAID, 2011, p. 42).
Otra obra fundamental para este libro es Dialéctica de la Ilustración (1985), de Adorno y Horkheimer, a través del cual se desarrolla el concepto de ilustración a partir del argumento de que, a lo largo de su historia, la humanidad ha producido conocimientos magistrales comprometidos con el sometimiento de la naturaleza (trabajo no remunerado) y de la clase trabajadora a través de diversas formas de explotación. , esclavista, feudal, capitalista. Tanto la naturaleza como la clase trabajadora están ilustradas por un progreso que puede definirse como progreso en la ilustración oligárquica sobre la naturaleza y el trabajo.
Tanto la naturaleza como el trabajo, en la era de la ilustración de la civilización burguesa o de ésta como forma monumental de ilustración, son vulnerables al mismo riesgo letal: el avance total de la ilustración del capital o del capital como ilustración en toda la Tierra.
Teniendo en cuenta la fuerza abrumadora de la ilustración del capital y en el capital en la era de la reproducibilidad del utopismo tecnológico y en el contexto en el que las multinacionales y el sistema financiero internacional someten la industria cultural y la política institucional, igualmente a escala planetaria, Adorno y Horkheimer la definió de la siguiente manera como lugar de resistencia y alternativa del pensamiento, válido también para la creación: “Contrariamente a sus administradores (de la Ilustración), la filosofía representa, entre otras cosas, el pensamiento, en la medida en que no capitula ante la división dominante del trabajo y no acepta que le prescriba sus tareas” (ADORNO & HORKEHEIMER, 1985, p227).
Si hoy la ilustración se gestiona a sí misma a través de la división internacional del trabajo y del conocimiento, segmentando y capturando todo y a todos a través de la falsa universalidad de la abstracción monetaria, el trabajo Dialéctica de la Ilustración, de Adorno y Horkeheimer, constituye el discurso indirecto de los ensayos de este libro en su dimensión metodológica porque la cuestión del método aquí presente es: no capitular ante la división internacional dominante del trabajo y no permitirle prescribir las tareas del pensamiento, por ejemplo. crítica y praxis.
Y es también por eso que el materialismo histórico y la dialéctica son siempre necesarios; la dialéctica de la unidad de la contradicción, de la transformación de la cantidad en calidad y de la negación de la negación, es decir, negar la ilustración en los términos de Adorno y Horkeheimer, dotándola de una dimensión cualitativa, en la unidad de contradicción del imperialismo. fase (norteamericana) del capital.
Lo que se quiere decir con esto es que es necesario tirar de otro hilo de la categoría de ilustración, que comenzó con Immanuel Kant, en el breve ensayo “¿Qué es la aclaración?”, fechado en 1783, texto que es un referente fundamental en la tradición teórica marxista por su postura: “Ilustración [iluminación] es la salida del hombre de una minoría, de la que él mismo es culpable. Minoría es la incapacidad de hacer uso del propio entendimiento sin la dirección de otro individuo” (KANT, 1985, p. 100).
Se ve así otra tradición teórica con respecto a la categoría de Ilustración, diferente en todos los aspectos de la de Adorno y Horkheimer, porque no está respaldada por la relación (querida por Michel Foucault) entre conocimiento y poder, conocimiento y poder sobre, sino en la dimensión de conocimiento/liberación, de conocimiento/emancipación.
Existen, por tanto, dos tipos de aclaraciones, por lo que es necesario aclararlas igualmente. el da Dialéctica de la Ilustración es la del conocimiento, dominación simultánea sobre la naturaleza y la clase trabajadora; El de Kant es conocimiento/emancipación que, con el marxismo, se convierte en conocimiento/emancipación de la clase obrera y por tanto de la naturaleza, con la constitución de la sociedad socialista, en un proceso inmanente para lograr la sociedad de productores libremente asociados; el del comunismo.
Por lo tanto, es necesario objetivar la categoría de clarificación de Adorno y Horkheimer, especialmente en lo que respecta a la historia de Occidente, de tradición oligárquica, basada en la apropiación privada de la tierra, la familia y el Estado. Esta es una versión de la Ilustración que es inseparable de la dominación oligárquica occidental y que en el modo de producción capitalista conduce al conocimiento/poder de los propietarios del capital contra la clase trabajadora y contra la naturaleza; y en la fase imperialista norteamericana se trata del conocimiento/poder de la industria cultural (que es teórica, que es económica, que es estética, que es biopolítica, que es política, que es tecnológica) esclareciéndose magistralmente con el objetivo de dominar. y sujeto cada vez más a la naturaleza y proceso general del trabajo social.
En el diálogo con el discurso indirecto conjunto, ¿qué viene primero, de Imperialismo y cultura, por Edward Said, y Dialéctica de la Ilustración, de Adorno y Horkheimer, las dos líneas de fuerza de este libro son la falta de disciplina en relación con la disciplina de y en las unidades discursivas, como una cuestión de método, y la incesante investigación de la relación entre cultura e imperialismo, dentro de la horizonte de la industria cultural, como tema materia sin el cual, este es el argumento principal, no es posible pensar en el desafío de una humanidad verdaderamente protagonista de su destino, esclareciéndose ya no de manera señorial, sino a través de un profundo respeto por lo que la dignifica; Trabajo colectivo, pensado y creado en la doble vertiente del trabajo humano y el trabajo de la naturaleza.
Si el término imperialismo no aparece en los títulos de los capítulos de este libro, la razón es simple y se enmarca en el siguiente argumento: la industria cultural, entregada al poder económico-financiero, es, para dialogar con una conocida obra de Fredric Jameson (1991), la lógica cultural del imperialismo en y en la civilización burguesa, constituyéndose como la primera línea de una espectacular empresa global de subjetividades ilustradas, cuanto más subyugadas, más libres se ven a sí mismas dentro del orden dominante de la división social de el trabajo, que es también el orden dominado de lo que se puede llamar la división social de las subjetividades esclareciéndose, esclareciéndose.
La civilización burguesa no sólo produce mercancías a escala global, sino que también nos transforma en mercancías en la medida en que nos afirmamos como subjetividades de género, étnicas y de clase, siempre y cuando aceptemos las tareas prescritas por la división social dominante del trabajo, cuya principal El orden de las palabras es: más división, que inevitablemente se produce en el horizonte de la afirmación segmentada de uno mismo fuera de una conciencia secular radical de la vida en sociedad, ya que toda afirmación de uno mismo que no sea desafiada a trascender la civilización burguesa, entendiéndola igualmente como histórica ( antinatural e innecesario, por lo tanto) se vuelve inevitablemente vulnerable al abrazo totalizador y señorial del imperialismo, especialmente en su fase actual, la de edición y reedición (una máquina integral de noticias falsas) de todo lo que existe, incluso a nivel molecular y genético, teniendo en cuenta las fuerzas productivas esclarecedoras (en el sentido de Adorno y Horkheimer) de la Inteligencia Artificial y las ciencias biológicas y físicas, en el ámbito de la biogenética y la nanotecnología.
La forma específica de ilustración de la industria cultural del imperialismo norteamericano, en sí misma una forma ilustrada y esclareciéndose, sin cesar (en el sentido de saber señorial), es la que recibe el nombre genérico de cultura de masas, que capta e incorpora tendencias a todo. , en proceso, incluyendo el identitarismo de izquierda, feminista, negro, homoafectivo, la crisis ecológica, hoy llamada cultura del despertar, manipulado por el Partido Demócrata estadounidense y el Foro Económico Mundial.
Las Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación de Silicon Valley, las llamadas GAFA (Google, Amazon, Facebook, Apple) pueden interpretarse, en este contexto, como nuevos soportes para una edición interminable de la cultura de masas, aumentando en escala infinitesimal la producción de mentiras y manipulación en relación con la clase trabajadora y la naturaleza.
Toda la humanidad se vuelve cada vez más parecida a sí misma como forma de compensar la intensa concentración de la riqueza, por un lado, y la inmensa miseria de la abrumadora mayoría, por el otro. Ése es, por tanto, el papel de la industria cultural (con Silicon Valley a la cabeza): hacernos a todos similares, en un contexto de extrema desigualdad planetaria. A la abrumadora mayoría le gustan las mismas películas, la misma música, los mismos libros, las mismas danzas, las mismas narrativas, aunque los géneros se nos presenten cualitativamente diferentes, aunque diferentes bienes culturales se dirijan a diferentes perfiles de personas, en contextos en los que algunos tienden a pensar que están mejor informados, más inteligentes, más refinados, más selectivos que otros.
Sin embargo, el “aunque” de las diferencias, que efectivamente existen, lo que está en juego en la producción de mercancías de la industria cultural se desdobla en dos variables: (i) La variable de la división internacional de los bienes culturales, segmentando gustos, ideologías y perfiles. como el lugar inmanente de la ilustración en el mundo contemporáneo, por la sencilla razón de que la segmentación, por muy orgullosos que estemos de nuestras diferencias en relación con la mayoría, es en sí misma una forma de mercancía que, como tal, tiende a universalizarse (siempre una falsa idea). universalización) los valores típicos de la sociedad burguesa, su orden o desorden dominante.
(ii) La variable que generaliza la miniaturización de los artefactos culturales como una forma de desplazamiento e incluso censura en relación a obras creativas que afirman otros mundos posibles, fuera de la civilización burguesa y, por tanto, de la dinámica ilustrada de su dominante división social del trabajo.
El aspecto más evidente de la miniaturización de los artefactos creativos producidos por la industria cultural, y aquí dialogo con Terry Eagleton (2005), se refiere a su reducción al campo de los derechos civiles, todavía entendidos en el ámbito del neoliberalismo estadounidense. La miniaturización/cosificación de artefactos culturales bajo el signo de la expresión civil de género, etnia, edad, comportamiento e incluso clase (una categoría que tiende a ser estetizada como ley civil cosificada) tiene la deplorable consecuencia de una censura inaceptable, aunque nunca declarada abiertamente, a los derechos económicos y sociales, que, en rigor, sólo aparecen como una cuestión de creación si son igualmente cosificados y estetizados; si finalmente son capturados por el dominio liberal de los derechos civiles, liderado por la occidentalización estadounidense del planeta, de tal manera que no sería tan absurdo decir que Estados Unidos ha sido el epicentro sísmico de la ilustración imperialista. de y en la industria cultural.
Y es precisamente frente a este proyecto global de occidentalización norteamericana del planeta que es posible encontrar el vacío necesario para retomar la discusión sobre el enfoque de crítica integral al imperialismo que asume este libro.
Por cierto, al leer el libro. La ley globalizada del valor, de Samir Amin, lo que se observa por regla general es que el sistema imperialista estadounidense extrae ingresos del trabajo (siempre incluye el de la naturaleza esclavizada) a escala planetaria, por lo que se puede deducir que la principal lucha de clases de hoy tiene lugar en el nivel de la relación entre imperialismo y soberanía nacional-popular. Por lo tanto, no hay salida para proyectos de pensamiento y políticos como, por ejemplo, los Brics +, si no se tiene en cuenta literalmente sobre el terreno la siguiente realidad: el capitalismo realmente existente es la imagen y semejanza de la ilustración de la cultura cultural del Norte. industria-estadounidense, razón por la cual la lucha por la emancipación de los pueblos en relación a la dictadura global unipolar occidental-yanqui pasa necesariamente por el campo de la cultura y especialmente de la industria cultural, epicentro de producción de estilos de vida y subjetividades, a nivel de vida concreta.
Sin embargo, la cuestión del imperialismo, en los ensayos de este libro, no se reduce al imperialismo estadounidense-occidental. Como poderosas fuerzas bélicas que compiten por el control de los recursos humanos y naturales del planeta, el imperialismo puede definirse igualmente como la fase superior de la ilustración, cuando alcanza todas las dimensiones de la vida en la Tierra, razón suficiente para apoyar el argumento de que la ilustración no sólo afecta a la burguesía mundial. la civilización misma, sino también el conjunto de fuerzas en acción en el terreno-mundo, desde las más poderosas hasta las más cotidianas e inmanentes, experimentadas por todos nosotros, por ejemplo, en las relaciones aparentemente inocentes de compra y venta como unidad mínima. del capitalismo, y por ende del imperialismo mismo, en su fase final, global y norteamericana.
Esta lectura, sin embargo, no puede servir para producir generalidades nihilistas del tipo: “Bueno, si esto es así, si somos imperialismo, entonces no hay nada que podamos hacer porque cualquier cosa que propongamos o pensemos saldrá de esta evidencia, es autoritarismo, simplismo, anacronismo”. Siempre contra el nihilismo, como adaptación a lo existente, los ensayos aquí presentados están marcados por una perspectiva afirmativamente histórica, por lo que parten del argumento de que las fuerzas humanas y no humanas (animales, vegetales, minerales, energéticas, tecnológicas, científicas) , epistemológicas, laborales, teóricas, culturales), a pesar de haber sido captadas por la ininterrumpida producción civilizatoria de la Ilustración, son igualmente históricas, por lo que pueden asumir o liderar perspectivas colectivas, liberadoras y no señoriales.
Por otro lado, si el imperialismo puede definirse como el administrador global pragmático de las fuerzas locales, regionales e internacionales al servicio de la ilustración de y en la civilización burguesa, sus principales actores financieros, ideológicos y geográficos no son unidimensionales ni consensuales ni sustancialmente lo mismo. Hay actores que son más agresivos, o incluso más genocidas, que otros.
Si uno observa el mundo actual, no es difícil ver, por obvias razones estadísticas, que su lado occidental, europeo-estadounidense, ha estado y está activamente presente en prácticamente todas las guerras y conflictos de las últimas décadas, si no de los últimos siglos. Con cientos y tal vez miles de bases militares en puntos geoestratégicos del planeta, no sería inexacto decir que Estados Unidos invadió el mundo, sin mencionar el lado tecnológico-comunicativo de esta invasión, cuya ubicuidad virtual-electrónica fue heroicamente ( siempre parcialmente) nos reveló, recientemente, el ex agente subcontratado de la CIA, Edward Snowden.
Si bien está claro que no actúa santamente en el campo del espionaje tecnológico y que este es también un nuevo escenario de guerra o disputas tácticas y estratégicas entre las grandes potencias del sistema imperialista mundial, no es descabellado decir que, en En este particular, Estados Unidos ocupa una posición casi unipolar, y no es circunstancial, por cierto, que Internet haya sido creada militarmente, para uso militar, por el ejército estadounidense.
Como líder, por ejemplo, del Five Eyes Club, integrado por Reino Unido, Australia, Nueva Zelanda, Canadá, Estados Unidos está al frente de un proceso molecular y al mismo tiempo monumental de iluminación panóptica de toda la humanidad. archivando prácticamente todas las comunicaciones electrónicas del mundo, clasificándolas ideológica, comercial y militarmente.
Si, por el contrario, los ensayos aquí presentados tienen como interlocutor crítico, respecto del imperialismo, su versión occidental-americana, el motivo principal es táctico y tiene el siguiente horizonte de referencia estratégica: dentro de la civilización burguesa, un mundo multipolar. es mejor que uno unipolar, ya que permite no sólo el surgimiento de contradicciones dentro del sistema-mundo, sino también (porque es historia en movimiento) el surgimiento de fuerzas no imperialistas, con tendencias explícitamente poscapitalistas, como ocurre, Por ejemplo, con la Alianza Bolivariana para las Américas, ALBA, un bloque de países (compuesto por Venezuela, Ecuador, Bolivia, Cuba, Nicaragua, Dominica, San Vicente y las Granadinas) cuyo objetivo es el bienestar social de sus respectivas poblaciones, priorizando, para ello, un intercambio solidario de recursos energéticos, educativos, medicinales y culturales, con el fin de, en su conjunto, compensar o equiparar las carencias y déficits naturales e históricos de realidades nacionales aisladas.
Por todo ello, porque tienen a la industria cultural como objeto de análisis crítico, porque fueron escritos con el objetivo de deconstruir la metafísica de la presencia de la técnica en nuestras vidas, los ensayos aquí presentados cuestionarán, de muchas y diversas maneras, en diálogo con Jacques Derrida La farmacia de Platón., la “Unidad de metafísica, técnica, binarismo ordenador. Este dominio filosófico y dialéctico de farmacia que debe transmitirse del padre legítimo al hijo bien nacido, una escena familiar lo cuestiona continuamente, constituyendo y fisurando al mismo tiempo el pasaje que reconecta la farmacia a la casa. El platonismo es al mismo tiempo la repetición general de esta escena familiar y el esfuerzo más poderoso por dominarla, por amortiguar su ruido, por ocultarlo bajando las cortinas de la mañana de Occidente (DERRIDA, 2005, p.121)” .
Adaptando el extracto anterior de La farmacia de Platón., desde la filosofía hasta los medios de comunicación (incluidos los de Silicon Valley), la militancia de los textos de este libro se relaciona con un esfuerzo analítico por describir la forma en que la unidad de la técnica de la industria cultural se transmite desde el “padre legítimo” para los niños bien nacidos” de la sociedad brasileña, en un contexto en el que el primero, el padre legítimo, puede traducirse como el colonizador de turno, y estos, los niños bien nacidos, como los guardianes de las tareas prescritas por la ley. padre, a saber: ahogar, a través de la industria cultural, los ruidos de la esperanza, de la justicia, de la creación, de la libertad de los pueblos de Brasil, de América Latina y del mundo, bajando el telón de lo que en Occidente, antes que ser colonización, ilustración, dominación, siempre fue y es mañana, la promesa de un mundo secular, en igualdad, en libertad, en fraternidad; una promesa no sólo abortada sino también “aclarada” para engañar, engañar, someter mejor.
los capitulos
En el primer capítulo, la interfaz con la literatura, en este libro, se produjo como una experimentación con el concepto de literaturas posautónomas, desarrollado por Josefina Ludmer en los siguientes términos: “Las literaturas posautónomas del presente dejarían la “literatura” , cruzaran la frontera y entrarían en un entorno (una materia) real-virtual, sin exterior, que es el imaginario público; en todo lo que se produce y circula y nos invade y es social y privado y público y real.
Es decir, entrarían en un tipo de sujeto y un tipo de trabajo social, donde no existe un “índice de realidad” o “ficción”, construyendo el presente. Entrarían en la fábrica de la realidad, que es el imaginario público, para narrar algunas historias cotidianas en alguna isla urbana latinoamericana” (LUDMER, 2013, p.133). Buscando dialectizar literariamente la manipulación de la imaginación pública llevada a cabo por el sistema mediático occidental-norteamericano, los textos del Primer Capítulo fueron elegidos con el objetivo de mostrar cómo la industria cultural brasileña, en su versión televisiva, utiliza su unidad/convergencia técnica. con el sistema imperialista, para contribuir decisivamente a la domesticación ilustrada de la imaginación pública brasileña, latinoamericana y global.
En el segundo capítulo, “Sociedad de control integrado, revoluciones capturadas”, siempre de manera militante, los ensayos aquí presentados analizan las manifestaciones callejeras que tuvieron lugar en Brasil durante y antes de la Copa Confederaciones y también en Medio Oriente, teniendo en cuenta el argumento de que el imperialismo occidental-estadounidense ha alcanzado tal grado de sofisticación técnica y plasticidad colonizadora que ni siquiera las manifestaciones callejeras o incluso la idea de revolución escapan a su dinámica de y para la ilustración señorial.
Aunque a contracorriente de sectores de la izquierda nacional e internacional, la pregunta fundamental de los ensayos del segundo capítulo es simple y se enmarca en la siguiente pregunta: si hemos llegado a la época de la ilustración señorial sobre las manifestaciones callejeras y, por tanto, sobre las revoluciones, cómo, contra todo nihilismo, volverse revolucionario, en las calles y más allá, sin correr el riesgo de convertirse, aunque no lo sepas y no lo quieras, en objeto de manipulación por fuerzas que no quieren ¿Se atreven a dar la cara, ya sea porque poseen información que nosotros no tenemos, ya sea porque, a través de la industria cultural, buscan transformar el mundo en una fábrica de la realidad de su implacable dominación?
A su vez, aunque en un contexto diferente, considerando lo que Josefina Ludmer llamó la fábrica de realidad, el objetivo general de los textos presentes en el tercer capítulo, Telenovelas e industria cultural, es mostrar cómo la teledramaturgia producida por TV Globo busca, a través de la ficción, reescribir la historia de Brasil, desde el punto de vista señorial de nuestras clases dominantes, estableciendo, como fábrica de realidades, el perfil “ilustrado” de la población pobre brasileña y su relación con la oligarquía que ha dominado durante siglos y los hace inviables.
En sintonía con los recursos técnicos y temáticos más sofisticados de la industria cultural occidental, las telenovelas de TV Globo, incluso reemplazando a la literatura escrita, buscan cumplir el siguiente papel (tan civilizador como el que los portugueses creían cumplir cuando comenzaron a colonizar Brasil): “modernizar” a la población brasileña para adaptarla a la imaginación de consumo financiado por las multinacionales que dominan el planeta. El objetivo, para ello, es solo uno: ser contemporáneos de las nuevas inversiones marketing de las corporaciones globales, que avanzan cada vez más en la división internacional de los perfiles de consumidores, incorporando alteridades negras, indígenas, femeninas y homoeróticas.
Si, por un lado, esta empresa “modernizadora” ha contribuido a reducir los prejuicios étnicos y de género, por otro, “clarifica” las fuerzas de emancipación, que son la otredad, adaptándolas al orden dominante como si se tratara de una mundo entero necesario, unidimensional, además de funcionar como publicidad de la dominación planetaria del capital, ocultando su lado genocida ante todo en relación con la alteridad, cada vez más diezmada en todo el planeta.
*Luis Eustaquio Soares Es profesor del Departamento de Literatura de la Universidad Federal de Espírito Santo (UFES). Autor, entre otros libros, de La sociedad del control integrado (edufes).
referencia
Luis Eustaquio Soares. El principio del fin de la era unipolar: literatura e industria cultural. Alegre. Editorial TerriED, 2024, 236 páginas. Disponible aquí.
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