por LINCOLN SECCO*
A lo largo de la historia, el Partido Comunista se ha convertido en un educador político de la clase obrera brasileña.
El Partido Comunista de Brasil (PCB) fue fundado entre el 23 y el 25 de marzo de 1922 en Niterói, entonces capital de Río de Janeiro. Existió otra agrupación del mismo nombre, pero de efímera duración, creada el 09 de marzo de 1919 a partir del impacto de la Revolución Rusa.
El PCB inmediatamente buscó el reconocimiento de la Internacional Comunista (1919-1943), pero no lo obtuvo en el primer intento. En noviembre de 1922 envió a Antônio Bernardo Canellas, que se encontraba en Francia, al IV Congreso de la Internacional Comunista. Era un personaje intrigante en la fiesta, pero pronto se olvida.
Canellas fue visto en rápidas referencias historiográficas como alguien que no estaba preparado y que no entendía cómo funcionaba el congreso. No aceptó las resoluciones que llegaron al pleno decidió. ¡Algunas tesis quedaron registradas en el acta como aprobadas con el único voto en contra del “delegado brasileño”! Fue entonces cuando Trotsky lo llamó irónicamente "fenómeno de L`Amerique du Sud.
De regreso en Brasil, fue arrestado por la policía y expulsado del partido. Más tarde, los que excluyeron a Canellas también serían marginados. El intento de desarrollar una lectura marxista autónoma de la realidad brasileña no convenía al creciente centralismo intervencionista de Moscú. Con el reemplazo del grupo gobernante original, en 1928, hubo una oscilación de rumbos inestables hasta el surgimiento de Luiz Carlos Prestes al final del Estado Novo.
El pasado anarquista había moldeado el pensamiento y la práctica de los primeros líderes comunistas como Astrojildo Pereira, Otávio Brandão y Canellas. En la mayoría de los países europeos, los comunistas surgieron de las rupturas de los partidos socialistas. En algunos casos, la mayoría de los socialistas se unieron a la Internacional. Incluso en América del Sur, Chile y Argentina tenían partidos socialistas. Este no fue el caso de Brasil, donde hasta la década de 1920 se formaron aproximadamente 60 “partidos socialistas”, en realidad organizaciones locales dispersas y efímeras. Los cuadros comunistas procedían, por tanto, de corrientes libertarias y las fuentes de la historia de los primeros años del PCB atestiguan la constante preocupación por combatir las concepciones anarquistas en sus filas.
Luego de la insurrección de la Alianza para la Liberación Nacional (tratada peyorativamente en la historiografía como “intentona de 1935”), la represión destruyó física y psicológicamente a varios cuadros comunistas. La posterior instalación del Estado Novo desmanteló el partido. Las importantes leyes laborales, el boom industrial y la posterior adhesión al laborismo de Getúlio Vargas pueden hacernos olvidar su anticomunismo. Su régimen recurrió a la tortura, el destierro e incluso propuso un campo de concentración para los niños nacidos de comunistas.
Aquella masacre orgánica que redujo al PCB a pequeños grupos aislados sin dirección nacional, puso en entredicho la continuidad del partido. Cuando la Comisión Nacional de Organización Provisional (Cnop) realizó la Conferencia de Mantiqueira en 1943 y reconstituyó el PCB, había otras alternativas políticas como los Comités de Acción, que tenían su mayor fuerza en el Estado de São Paulo. El apoyo de Prestes a Cnop fue decisivo.
Muchos abandonaron el PCB. En otras ocasiones, las rupturas internas dieron lugar a nuevas organizaciones, como el Grupo Comunista de Lenin en 1930; el Partido Socialista Revolucionario en 1938; y la Corrente Renovadora do Marxismo Brasileiro en 1957. Podríamos seguir y mencionar las organizaciones que se sumaron a la lucha armada en la década de 1960 y hechos más recientes, como la salida de Luiz Carlos Prestes, cuyos seguidores actuaban en el PDT y en corrientes de el movimiento sindical y estudiantil. La escisión que adquirió permanencia, sin embargo, fue la del Partido Comunista de Brasil (PC do B) en 1961.
PC de B
La Declaración de marzo de 1958, adoptada por el PCB después del XX Congreso del Partido Comunista de la Unión Soviética, abrió la perspectiva de luchar dentro de la legalidad. Una apuesta arriesgada en una democracia que convivió con varios intentos de golpe militar entre la elección de Getúlio Vargas en 1950 y el inicio de la dictadura en 1964.
El PC do B se rebeló contra ese documento y rescató el antiguo nombre del PCB, que había pasado a llamarse Partido Comunista Brasileño. Los documentos del PC do B tratan ese momento como una reorganización del partido, pero solo unas 100 personas apoyaron el manifiesto de escisión. Más tarde, otros militantes acompañaron al grupo disidente.
El PC do B enfrentó la dictadura y entró activamente en el panorama nacional. A diferencia de las divisiones anteriores, se consolidó en el escenario político, participó en gobiernos de todos los niveles, pasó a dirigir una central sindical y la Unión Nacional de Estudiantes y décadas después superó al PCB en número de afiliados.
El PCB continuó su trayectoria, se reafirmó como heredero de una tradición, se mantuvo influyente en la vida nacional, contó con alrededor de 40 afiliados y un número mucho mayor de simpatizantes hasta 1964. Luiz Carlos Prestes siguió siendo secretario general y su prestigio consagró también la continuidad , aunque poco a poco se separó de los otros líderes a lo largo de la década de 1970.
Legalidad
El PCB fue legal por breves períodos: de marzo a junio de 1922; enero a agosto de 1927; y octubre de 1945 a abril de 1947. Esto fue decisivo para su cultura política. En resistencia a la dictadura de 1964, el partido hizo lo que más le ha acostumbrado en su historia: sobrevivir en la clandestinidad y actuar en los pocos espacios legales de la oposición.
El partido eligió concejales y diputados en la década de 1970, actuó en movimientos vecinales y sindicales y fue uno de los articuladores de la apertura política. En 1982, eligió un grupo más grande que el PT y mucho más diversificado geográficamente. Recordemos que fue un partido clandestino el que lanzó candidatos al MDB.
Sin embargo, aquellos valores que guiaron su acción resultaron inadecuados para el nuevo período de semilegalidad en el que estallaron las luchas obreras y de masas. Prestes se dio cuenta de ello en su “Carta a los comunistas” (1980) cuando escribió que el PCB no debería ser el “garante de un pacto con la burguesía”. En memoria de algunos intelectuales que tuvieron un referente en el eurocomunismo, el PCB “sacrificó” su influencia de masas para garantizar la democracia. Esta no era la posición de Prestes.
La legalidad plena vendría en 1985 y el hecho es que el partido ya era apenas la cola política de un sector burgués, tanto que apoyó la candidatura del empresario Antônio Ermírio de Moraes para la gubernatura del estado de São Paulo, sin ninguna razón de carácter estratégico, después de todo, la dictadura había llegado formalmente a su fin; y en 1989 lanzó a Roberto Freire a la presidencia. Su actuación fue pésima, a pesar de la simpatía de parte de la prensa burguesa. Esa asociación ya no tenía el prestigio de antaño.
Reiniciar
En febrero de 1991 se disolvió el Partido Comunista Italiano. Con una fuerte influencia en los líderes del PCB en ese momento, el evento representó para ellos una segunda caída del muro de Berlín. Ese mismo año, en diciembre, Roberto Freire dio un paso simbólico: él y Roberto Marinho firmaron un convenio para la preservación de la memoria del PCB por parte de las organizaciones Globo. En la práctica, se trataba de la entrega de los archivos comunistas a una empresa vinculada a la dictadura.
Pero Freire no estaba dispuesto a deshacerse solo de documentos históricos. A principios de 1992 él y su grupo copiaron el ejemplo italiano, declararon extinto al PCB y fundaron el PPS. A pesar de ser acusados de tener una mayoría casual, lo cierto es que los seguidores de Freire salieron victoriosos. Un ala disidente convocó una Conferencia Extraordinaria de Reorganización del Partido y luego pudo rescatar las iniciales. Comenzó el llamado período de reconstrucción revolucionaria.
Recordemos que no fue la primera crisis la que puso en entredicho la continuidad del partido. Como hemos visto, 50 años antes se había reconstituido el PCB.
Al abandonar las siglas, el nombre, el programa, los principios y la teoría marxista, los seguidores de Freire heredaron la herencia material, pero no la historia comunista. El sucesor del PPS fue Cidadania, un partido de centro con un programa neoliberal “progresista” que mantuvo la Fundación Astrojildo Pereira y editó libros sobre la historia del PCB y el pensamiento de Gramsci. A pesar de su transformismo, los excomunistas insistieron en disputar la memoria pecebista.
La historia y la memoria tienen muchos puntos de contacto, pero hay una diferencia crucial. La historia es una ciencia, por mucho que los enfoques posmodernos la hayan reducido a un discurso ficcional.
Las disputas por siglas, nombres y símbolos son más o menos legítimas, pero la cuestión más importante que puede abordar la historia es otra: ¿por qué las agrupaciones políticas actuales consideran relevante defender el pasado comunista?
Historiografía
Las luchas actuales de la izquierda y las demandas generales de la sociedad reorientan a los historiadores en sus investigaciones. La gama temática que ha surgido en los estudios académicos no es casual. Hasta la década de 1980, muchas memorias y análisis abarcaron los momentos decisivos de la dirección del partido. En el siglo XXI conocemos mejor al PCB en otras dimensiones: en las pequeñas y medianas ciudades donde operaba; en su relación con campesinos, escritores, parlamentarios, artistas plásticos, prensa, negros y mujeres; aunque casi no hay estudio sobre sus miembros de base que sean masones, espiritistas, cristianos, adherentes a religiones de origen africano, etc.
Un campo fértil es la literatura marxista traducida en Brasil: las ediciones, los circuitos que recorrían los impresos comunistas, los diarios que poseía el partido, las crónicas de viajes a países socialistas, las imprentas, etc.
La clase trabajadora en Brasil ha estado históricamente marcada por la fragmentación y la informalidad. Tiene perfecto sentido que una nueva generación militante busque en el Partido Comunista una tradición de luchas por el desarrollo, la soberanía nacional y los derechos sociales. Pero la nueva generación, marcada por una pluralidad mucho más reconocida, quiere encontrar también en la historia la lucha contra los prejuicios que se han reproducido continuamente.
educador político
Durante los catastróficos gobiernos de Margareth Thatcher de 1979 a 1990, Eric Hobsbawm reflexionó sobre el papel del pequeño partido comunista de su país, en ese momento a la sombra de un Partido Laborista en ruinas. En los artículos recogidos en su libro Estrategias para una izquierda racional, mostró que el declive de la conciencia de clase y la fuerza de los sindicatos, la crisis del socialismo real, las privatizaciones y el ataque al estado de bienestar pusieron en peligro el mismo terreno que la izquierda había pisado durante décadas.
En tal situación, es natural que los jóvenes se refugien en el extremismo, después de todo, solo inicialmente se unen a la lucha porque se dan cuenta de que el capitalismo genera horrores intolerables que viven a diario. Hobsbawm recordó que en el libro Izquierdismo – Enfermedad Infantil del Comunismo, Lenin redujo el radicalismo de izquierda a la ruina solo después de rendir homenaje al "espíritu" que animaba el sectarismo de los militantes de izquierda.
Vale la pena citar al mismo Lenin: “Este estado de ánimo es sumamente consolador y valioso; hay que saber apreciarla y apoyarla, porque sin ella habría que desesperar del triunfo de la revolución del proletariado y en cualquier otro país. Toda ayuda debe ser cuidadosamente preservada y entregada a hombres que sepan expresar este estado de ánimo de las masas, que sepan suscitarlo en las masas (que muchas veces permanece oculto, inconsciente, no realizado)”.
Lenin aludió al “más noble odio proletario” de los políticos burgueses; un sentimiento que es el "principio de toda sabiduría". Por supuesto, su intención era mostrar que la política es tanto una ciencia como un arte y que ese espíritu por sí solo es insuficiente.
Sin embargo, Hobsbawm afirmó que los jóvenes ya no encuentran una escuela en ningún lugar donde puedan aprender a combinar sus convicciones y una política no sectaria. Los comunistas proporcionaron en muchos países una escuela de este tipo.
¿Qué sería de la cultura italiana de posguerra sin el Partido Comunista? En Brasil, el PCB fue la institución que orientó el debate historiográfico durante décadas; actuó en la formación política y sindical de miles de personas; tuvo editoriales y diarios; y se centró en el cine, el teatro, las artes visuales e incluso la literatura brasileña.
Como en Europa, las palabras de Hobsbawm son válidas. En su artículo “La retirada del extremismo” (1985) decía que “hace mucho tiempo que el partido perdió su posición como único centro de tal educación política, pero ha mantenido, hasta ahora, al menos una cierta presencia como educador político”. .
El papel de una izquierda revolucionaria no es diferente. Si no por otras razones, en tiempos conservadores existe para recordarnos que el socialismo no es la reforma permanente del capitalismo sino la socialización de los medios de producción. Que todas las opresiones particulares deben ser combatidas, pero que solo la clase obrera puede resistir la opresión universal y puede emancipar a la humanidad. Que una sociedad socialista no es una utopía, sino una necesidad histórica. La alternativa a ella es la extensión sin fin de la barbarie en la que ya vivimos.
¡Viva el PCB!
*Lincoln Secco Es profesor del Departamento de Historia de la USP.. Autor, entre otros libros, de Historia del PT (Estudio).
