por ANDRÉ RICARDO DÍAS*
Consideraciones sobre la idealización cosificada de los negros a través del discurso identitario
El caso de las denuncias de acoso contra Sílvio Almeida nos ofrece la posibilidad de analizar dos posiciones de víctima que se encuentran entre sujetos sociales que sufren formas discriminatorias de violencia, así como sus implicaciones para los debates actuales sobre las identidades sociales. La primera sería la víctima sin complicaciones de la violencia sufrida –aquí, en la medida del funcionamiento quejoso del resentido, posición en la que el sujeto atribuye la causa de sus males únicamente al otro– con el hecho de haber sufrido la violencia. agresión o no ser indiferente.
Es bueno aclarar que a nivel de interpretación psicoanalítica, no importa si la violencia realmente ocurrió o no, pues lo esencial es que haya un mantenimiento cíclico de este afecto paralizante. El otro, la víctima, digamos, indiscutible, sobre quien, por cierto, en tales situaciones –la víctima de acoso, de violación– recaen primero las sospechas y la incredulidad.
Y así fue como militantes de diferentes segmentos de minorías (la llamaremos militancia identitaria hegemónica, sin entrar aquí en los aspectos políticos y económicos involucrados) se posicionaron inmediatamente después de la publicación de las primeras acusaciones contra el hasta entonces ministro de Derechos Humanos. Antes de argumentar a favor de la mencionada idealización cosificadora, quiero recordar el caso de un participante en la última edición de gran Hermano Brasil, un hombre negro, que se refería a las mujeres negras como “monos”.
Hasta el día de hoy prevalece el silencio sobre este caso. Ahora tomemos el problema de la cosificación. Generalmente, este concepto designa “cosificación” o, en nuestro caso, exactamente la transformación del hombre en objeto. Este camino implica la idealización, la construcción de un hombre negro unidimensional, reducido a la condición, imagen y similitud de la identidad negra creada en gran medida por el movimiento identitario académico. Hablaremos de esto más adelante.
Estos casos demuestran el punto muerto en el que se encuentra ahora nuestro activismo, no siempre exactamente a la izquierda del espectro político. En primer lugar, llamamos identidad al discurso egocéntrico en torno a formas homogeneizadoras de las identidades sociales cuando, por ejemplo, la condición de raza y género llega a desconocer el factor de clase, además de las múltiples determinaciones que nos configuran como individuos que viven en sociedad.
Este tipo de discurso, mayoritario entre nuestra militancia, tiene sus orígenes en el pragmatismo norteamericano en su valorización discursiva práctica poco afectada por las complejidades socioeconómicas entrelazadas con cuestiones de raza, clase, etnia, género, etc. De ahí la necesidad, por parte de movimientos y teorías tan diversas, de acuñar términos como interseccionalidad, blancura, decolonialidad, entre otros conceptos que intentan vincular con fuerza diversas determinaciones que se “cruzarían” en la claridad de un buen análisis crítico dialéctico. .
Abandonar el enfoque teórico aproximadamente, volvamos aquí a la crítica de la cosificación. Decimos que eximir de responsabilidad por sus actos en la vida cotidiana a la víctima de la violencia racial de la que, como bien sabemos, el ex ministro y el ex BBB son objetivos potenciales, significa reproducir un doble prejuicio. En su doble vertiente, al eliminar la condición de sujeto frente a la negación de la “agencia”, es decir, la autonomía y la responsabilidad, en favor de una deferencia conmiserativa que de ninguna manera significa elevar a la víctima de la violencia racial al estatus de sujeto.
Ahora bien, en relación a las acusaciones contra el ministro, ¿qué nubló la comprensión de los activistas ante esa situación? ¿Por qué la posible víctima fue subrepticiamente desacreditada, esta vez, por los segmentos que luchan públicamente contra la violencia contra las mujeres? Me refiero incluso a figuras públicas cuyos comentarios de apoyo al ministro se pueden leer en publicaciones en su perfil de Instagram hasta la fecha.
El detalle de que la víctima principal sea Anielle Franco, una mujer que contiene en sí condiciones que la convierten en un ejemplo de mujer violada por nuestro patriarcado asesino y explotador, apunta a la seriedad del marco teórico y militante que guía a esos segmentos políticos.
Quizás se trate de dos cosificaciones, la del racismo brasileño, que subyuga el color de la piel a un fantasma que se refleja en la violencia real de las relaciones sociales concretas, y la cosificación de la “causa”, que también reproduciría el racismo sesgado, que toma el negro por la excepción no sólo para señalar la particularidad de ser negro en Brasil como dispositivo de denuncia, sino para demarcar una identidad estabilizada con miras a mantener la posición de víctima. Nos correspondería comprender en nombre de qué ganancias ésta permanece activa, si estamos de acuerdo en que estamos en la cima de esta paradoja.
Que la opinión pública haya caído ante el abogado que solicitó, en tono procesal, pruebas por un delito de acoso sexual, todo sea dicho, un abogado exitoso utilizando sus ya conocidos trucos discursivos y oratorios, demuestra que hemos caído en la trampa. – esto es todo – del victimismo. Aquí opera el recurso utilizado por Almeida cuando se defiende públicamente como un hombre negro víctima del racismo.
El mismo recurso que elimina la responsabilidad del participante de un programa de televisión de gran calado cuando hiere mortalmente a mujeres negras, repitiendo alto y claro un insulto dañino que revive los traumas sociales del racismo (al autor aquí lo llamaban “mono” durante sus estudios escolares). vida) socialmente abominable hoy.
En el plano de la militancia identitaria hegemónica, el desenlace del caso Silvio Almeida seguramente será el mismo que el del episodio que involucró al citado participante en el BBB24: no habrá valor para ir más allá del discurso quejoso hacia la justicia, porque allí encontraremos poco más que la posición sencilla de la víctima en su lamento anuncio aeternum lo cual, en tales casos, es un manto para cubrir la cobardía.
* André Ricardo Días Es psicoanalista y profesora de filosofía en el Instituto Federal de Educación, Ciencia y Tecnología del Sertão Pernambucano (IF Sertão PE).
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