por MARILIA AMORIM*
La inversión carnavalesca de la escena va más allá. Barre y remueve el podrido poder que allí se había instalado, con sus falsas autoridades y manchados uniformes en “transacciones oscuras”
Visualicemos la escena de lo que será una de las fotos más emblemáticas de la toma de posesión de Lula. Lula sube la rampa con quienes le entregarán la banda presidencial, representantes del pueblo brasileño en su diversidad.
Ahora imaginemos una imagen de lo que no sucedió: Lula recibe la faja de manos del presidente del Senado, Rodrigo Pacheco. Imaginemos uno más: Lula recibe la faja de manos de Dilma, la legítima expresidenta que debería estar presente. Finalmente, otra tercera imagen de lo que no sucedió: Lula recibe la faja de manos del Cacique Raoni, el legítimo representante de los pueblos indígenas.
En las tres posibilidades que no se dieron, tendríamos la presencia de una autoridad cuyo lugar ya está establecido, aunque en uno de los casos ese lugar haya sido usurpado por los golpistas de turno. ¿Qué quedaría escrito en los anales de la historia? Algo así: “El presidente Lula no recibió la faja del ex presidente o del ex vicepresidente por negativa de ellos, y quien pasó la faja fue la siguiente autoridad en la línea de sucesión, el presidente del Senado”.
En las otras dos posibilidades se conservan las primeras palabras del acta y se cambia la última parte, para traer a la Presidenta Dilma o al Cacique Raoni. Seguramente tendrían una importancia histórica y simbólica mucho más significativa que la de la línea oficial de sucesión. Pero quizás el malentendido o la mala fe expresaron una perplejidad: “¡pero fue depuesta, no tiene legitimidad para pasar la bandera!”. O bien: “¡pero es un cacique indígena, no puede representar a todo el pueblo!”.
En las tres posibilidades hay un punto crucial en común. El registro de la escena imaginaria traería algo de disminución, de menos o de falta en el paso del estandarte y de lo que expresa este ritual, o sea, la toma de posesión de la presidencia de la República de Brasil. Asumió el cargo, recibió el cinturón, pero...
Volvamos a la escena de lo que pasó. Hacer entregar al pueblo la banda presidencial fue un gesto simbólico que rompió con todos los códigos e inauguró un nuevo récord. Éste, por pura positividad, trajo a escena a los que “no deberían estar ahí”, disímiles en todo y por todo lo esperado y aprobado. En el registro creado no hay disminución ni carencia, como se evoca para las demás posibilidades, por el contrario, hay expansión. Quien sube por la rampa no es uno, son muchos.
La escena es inusual. Ver a ese grupo dispar ocupar el espacio de toma de posesión y al presidente en medio despierta una estética casi tropicalista o mejor dicho, casi modernista, como en un manifiesto de Andrade en la semana de 22. ¿Antropofagia del poder burocratizado?
Quizás el término exacto es carnavalización. El concepto de carnaval en la teoría literaria fue formulado por el teórico ruso Mikhaïl Bakhtin en su análisis de la cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento.[i] Designa una serie de manifestaciones populares festivas que tienen como sentido axial la inversión y el derrocamiento del poder. Lo viejo se vuelve niño, la muerte se vuelve vida, lo bajo se vuelve alto, y así sucesivamente. No se trata simplemente de una fiesta con una fecha de inicio y finalización como la conocemos en nuestro carnaval contemporáneo. En el concepto bakhtiniano, el verdadero héroe del carnaval es el tiempo. Porque es el operador de las grandes y profundas transformaciones sociales y culturales. La fiesta del tiempo es la fiesta del cambio. El que hace de la muerte una siembra de vida.
Volvamos a nuestro grupo dispar subiendo la rampa. En él, se elige a una para ponerle la faja a la presidenta: la joven negra cuya profesión es la recicladora, es decir, una de las categorías que se encuentran en el peldaño más bajo de la larga y alta pirámide de nuestra desigual sociedad. El presidente inclina la cabeza frente a la niña para que le ponga la faja. Otra imagen que seguramente estará entre las más mediáticas de esta posesión. Lo que tenemos ahí es una inversión radical donde lo más alto se inclina ante lo más bajo como diciendo: el verdadero poder sois vosotros porque, en democracia, el poder es del pueblo y es por y para vosotros que debo gobernar.
La inversión carnavalesca de la escena va más allá. Barre y remueve el poder podrido que allí se había instalado, con sus autoridades falso y con uniformes empañados en “transacciones oscuras”. La alegría es la prueba del nueve y la fiesta festiva del carnaval, en la visión bajtiniana, es el lugar del en vino veritas cuya verdad es revelada por la irreverencia. El carnaval de toma de posesión de Lula nos muestra la verdad bajo el cielo luminoso de Brasilia. ¿Cuál es la escena del grupo sino el retrato más fiel de Brasil?
¿Y la perrita? Todo el mundo ya conoce su historia y sabe su nombre. Se llama Resistencia y subió la rampa con el presidente. ¿Qué nos cuenta ella? Primero, convoca al pasado y evita que sea olvidado: el injusto encarcelamiento de Lula. El partido no debe servir para borrar injusticias.
Su nombre también habla de una resistencia que fue de muchos y fue de uno. Hablemos un poco de este. Recordemos todo lo que pudo resistir y vencer: desde el hambre de niño hasta las dos prisiones a las que fue condenado. La primera fue clara: la orden de aprehensión emitida por la dictadura militar lo condenaba por sus actividades políticas. El segundo, en cierto sentido, puede considerarse más perverso que el primero porque atentó contra su honor y dignidad y omitió el verdadero motivo de su arresto que, nuevamente, era político.
Más perverso, si es que algo más perverso que la dictadura militar es posible, porque incluyó la destrucción de su imagen y la de toda su familia, gracias al poder siempre al servicio de la prensa hegemónica brasileña. La primera detención lo colocó como enemigo del poder, como “subversivo”, lo que en nada lo menospreció. La segunda produce un borrado de su fuerza política y lo reduce a un mero “corrupto”.
¿De qué está hecha esta capacidad incomparable de resistir? Está hecha de vida, de su vida, de su historia. De tus desafíos y tus logros. Pero Lula no solo resiste: cada vez sale más fuerte de lo que entró. ¿Qué fuerza es esta? es la fuerza de Metis, nombre de una antigua diosa griega que se decía que era la única temida por Zeus, el rey de los dioses. Metis es la encarnación de una forma totalmente peculiar de inteligencia y conocimiento. Se desarrolla y se expresa en la lucha por sobrevivir frente a fuerzas adversas extremadamente potentes. En la lucha contra el más fuerte, emplea medios que solo ella conoce. Dos de ellos presiden sobre los demás. De un lado, Metis encarna la inteligencia de la situación: saber abrazarla en lugar de enfrentarla, para identificar el momento oportuno para actuar y el punto débil donde actuar. Por otro lado, la capacidad de metamorfosis: convertirse en lo que no se espera, en lo que no se prevé.
Quienes atacaron, persiguieron y condenaron a Lula no lo conocieron. Pensaron que podían destruirlo y olvidaron que viene de muy lejos. Su inteligencia y fuerza solo crecieron en el camino. Y dado que vivimos en una democracia que no es exactamente griega, no tenemos ningún Zeus que lo detenga aquí. ¡Qué sólo podemos celebrar!
*Marilia Amorim es profesor jubilado del Instituto de Psicología de la Universidad Federal de Río de Janeiro y de la Universidad de París VIII. Autor, entre otros libros de Raconter, démontrer, survivre… Formes de savoir et de discours dans la culture contemporaine [Narrar, demostrar, sobrevivir… Formas de saber y de discurso en la cultura contemporánea] (ed. eres) (https://amzn.to/3LoJHub).
Nota
[i] BAJTIN, M. La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. El contexto de la obra de François Rabelais. São Paulo, Ed. Hucitec, 7ma edición, 2010.
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