por LUIS S. KRAUSZ*
Comentario a la novela de Arthur Schnitzler
En esta novela de 1908, Arthur Schnitzler (1862-1931), con sus características filigranas estilísticas y delicadeza de mirada, recurre a las aporías de la comunidad judía vienesa, a la que él mismo pertenecía. Este tema, que hasta entonces ocupaba un lugar marginal en su obra, es inseparable del crecimiento del antisemitismo en la capital de los Habsburgo, desencadenado por el ascenso político de Karl Lueger, alcalde de Viena de 1897 a 1910, elegido por el Partido socialcristiano con base en una retórica que, precediendo al nazismo por algunas décadas, atribuía a los judíos los males del pueblo austríaco en los años crepusculares del Imperio austrohúngaro.
Der Weg ins Freie, título original de la obra, también puede significar el camino hacia el vacío o hacia lo abierto: es un libro sobre el vértigo austro-judío y la labilidad social. Los personajes, desvinculados de sus orígenes étnico-religiosos, se ven contagiados por la epidemia del deseo de integrarse en las altas esferas de la sociedad y de adquirir nuevos repertorios estéticos y culturales que, como erróneamente asumen, les convertirán en ciudadanos de un mundo cosmopolita. , libre de discriminación y prejuicios.
El olvido y abandono de la tradición judía, por un lado, y, por otro, la apuesta por una búsqueda de lo que sería esencialmente humano, en sintonía con el ideario liberal y científico hegemónico en las últimas décadas del siglo XIX, son, pues, el norte y el sur de los personajes aquí retratados por Schnitzler. Y sus ideales de vida se acercan a una especie de embriaguez hedonista, donde las comodidades y los placeres mundanos se renuevan con la vida de los demás. salones, se escapa a la naturaleza, va a conciertos y frecuenta cafés, en un mundo cuyas características se pensaba que durarían para siempre. O una inmersión radical y apasionada en las utopías del socialismo y el sionismo, destinadas a reemplazar este mundo estancado, a menudo percibido como injusto.
Las transformaciones sociales y culturales de los judíos de Viena, en su mayoría descendientes de inmigrantes de Bohemia, Moravia, Hungría y Galicia, y la penetración, por encima de una cosmovisión religiosa ancestral, de los ideales autorredentores característicos del siglo XIX es, así, una de los ejes de este hermoso panel de la vida en la capital de los Austrias, cuyo hilo narrativo central es una historia de amor entre Georg von Wergenthin, músico de la aristocracia en decadencia, y Anna Rösner, profesora de piano de la pequeña burguesía cristiana y antisemita .
Es en torno a este eje principal que surgen pequeños dramas secundarios, cuyo tema recurrente es la búsqueda de la libertad de ocho familias judías, cada una vinculada, de alguna manera, al músico von Wegenthin. Ellos son Ehrenberg; Golowski; Núremberger; Eissler; Berman; Stauber; Oberberger y Wyner. Estas narrativas subordinadas se reflejan unas en otras y acaban llevando al lector a un recorrido por todos los estratos sociales de la heterogénea y peculiar población judía vienesa, que llegó a representar el 12% del cuerpo de ciudadanos de la capital imperial. Schnitzler va desde los apartamentos tenuemente iluminados de Leopoldstadt, el barrio donde se concentraban los judíos recién llegados de las provincias orientales del Imperio, generalmente pobres y religiosos, hasta los salones donde la vieja aristocracia se reunía con la alta burguesía judía, en una relación pocas veces vista. libres de segundas intenciones, en las que el nombre, el gusto y el dinero eran moneda de cambio.
Los judíos que retrata Schnitzler, cualquiera que sea su situación social y económica, tienen en común el hecho de que están, sin excepción, camino de algún lugar o situación desconocida. De ahí el título de la novela. La familia Ehrenberg es un buen ejemplo: S. Ehrenberg es un industrial cuyos familiares, deseosos de integrarse en círculos aristocráticos, ocultan su nombre de pila, Salomon, que les suena desagradablemente judío. Salomon, sin embargo, desprecia las ambiciones de los que imitan al grupo al que quieren asimilarse y, para fastidiarlos, siempre se expresa en yiddish, un idioma mal visto por quienes tienen la ambición de convertirse en austriacos. seno nominado y que aterroriza a sus familiares. Mientras tanto, Oskar, su hijo, como para compensar los modales y el lenguaje poco elegantes de Salomon Ehrenberg, imita los gestos, las costumbres y la apariencia de los aristócratas con los que convive para convertirse en un grotesco emblema de los esfuerzos de apropiación, por parte de una clase advenediza, símbolos de la clase patricia.
Más lograda es la asimilación del viejo Eissler, “que componía agradables valses y canciones vienesas; era conocedor de las artes y la antigüedad; se dedicó a coleccionar ya veces vender antigüedades; fue en su tiempo el boxeador más famoso de Viena y, con su gigantesca constitución, su larga barba gris y su monóculo, parecía más un magnate húngaro que un patriarca judío”.
También hay espacio, en la narración, para los sueños socialistas de justicia e igualdad: los hermanos Golowski, hijos de una familia pequeño burguesa de Leopoldstadt, se involucran en el movimiento socialista y acaban detenidos por la policía política de la Kaiser. Otro que dedica su vida al sueño de un Estado democrático es el diputado Stauber, que dimite tras ser vilipendiado públicamente en el parlamento e insultado como “perro judío” por compañeros de la bancada opuesta, mientras que Heinrich Berman, cuyo padre muere, enloquecido, tras sufriendo una persecución política implacable en el partido socialdemócrata, sueña con convertirse en un dramaturgo admirado.
El camino a la libertad, así, muestra a los judíos modernizados de Viena como individuos en busca de dirección, pero sueltos en el vacío. Las dudas, el nerviosismo, la fragilidad psíquica y social devoran sus vidas y parecen estar siempre amenazados por innumerables catástrofes personales, económicas o sociales. Surge así el retrato de un grupo que, como dice el dramaturgo Heinrich Berman, se ve en la contingencia de, si quiere un mundo bien ordenado, tener que construirlo con sus propias fuerzas – “lo que exige mucho esfuerzo para aquellos quien no es el buen Dios”.
Luis S. Krausz Profesor de Literatura Judía y Hebrea de la FFLCH-USP y autor de Twilight Rituals: Joseph Roth y la nostalgia austro-judía (Edusp).
referencia
Arturo Schnitzler. El camino a la libertad. Río de Janeiro, Disco, 540 p (https://amzn.to/47yCxwJ).
