por JADIR ANTUNES*

En el mercado no hay ciudadanos, personas sujetas al deber con la ley, con la patria, con el país o con la sociedad

Una pregunta importante, quizás fundamental, para entender la actual crisis de las americanas es ¿de qué punto de partida conceptual y epistemológico parte nuestra investigación? Si estamos buscando la verdad, por sus causas fundamentales, sobre esta crisis, ¿de dónde partimos en esta búsqueda?

La gran mayoría de los analistas, ya sean de izquierda o liberales, ya han optado por un punto de partida empírico y fáctico, tomando como causa de la crisis un fundamento moral o político.

Quienes creen que la causa de la crisis tiene una base moral, la atribuyen a la mala fe, la corrupción y la gestión fraudulenta de sus principales ejecutivos y accionistas mayoritarios.

Quienes creen que la causa de la crisis es política, impulsada por los acontecimientos del mundo político, le atribuyen el comportamiento golpista de estos mismos ejecutivos y accionistas. No es difícil percibir el carácter forzado y grotesco de esta última concepción sobre la causa de la crisis de las Americanas con la importación del glosario terminológico del universo político brasileño para los fenómenos de mercado.

El mercado, sin embargo, es un organismo libre totalmente autónomo e independiente de la moral y la política, sus diversos códigos positivos. Estas leyes positivas se aplican únicamente a la conducta de sus ciudadanos. El mercado, sin embargo, no está compuesto por ciudadanos, sino por agentes, agentes capitalistas, absolutamente libres y sin trabas en su voluntad de emprender o no un determinado negocio.

Por lo tanto, no hay ciudadanos en el mercado, personas sujetas a un deber con la ley, con la patria, con la patria o con la sociedad, personas cuya acción está limitada por este deber prescrito, explícitamente o no, en determinados ordenamientos jurídicos. En el mercado existen individuos que actúan única y exclusivamente en función de un único y máximo fin: enriquecerse individualmente, produciendo o no bienes para la sociedad.

La máxima que rige la acción del hombre de mercado, el agente capitalista, por tanto, es su propio interés, el propio interés como decía Adam Smith, el interés que este individuo tiene con su propia persona, con su propia ganancia y enriquecimiento. . La satisfacción que la sociedad y el país puedan tener con la máxima de este agente es un accidente, un residuo, una consecuencia que nunca es la causa motriz y el fin último de su acción.

Por eso, decir que los altos ejecutivos y accionistas mayoritarios de Americanas actuaron de mala fe o aplicaron un golpe a los acreedores ya la sociedad es una afirmación tan trivial que no contribuye en nada a la comprensión de las causas profundas de esta crisis.

El capital, como dice Marx, tiene un solo impulso, no consciente y que puede ser reprimido y educado por la moral y la ley, el impulso de la acumulación desmedida e irracional por el dinero, impulso que lleva al agente capitalista a sobrepasar todas las medidas y límites de la moral. , justicia y sentido común. Todo capitalista, por tanto, tiene una dosis desproporcionada de inhumanidad, fanatismo, psicopatía y locura por el dinero.

Una furia desmesurada por el dinero que los griegos llamaban hybris y una práctica que Aristóteles ya condenó como una mera crematística: un arte de hacer dinero con miras al dinero mismo. Los modernos han dado a este impulso desordenado el nombre de esfuerzo ou conato. Un impulso frenético natural, salvaje y violento que surge desde dentro de la propia pasión humana y se apodera por completo de la razón.

Por ello, como decíamos, intentar comprender la actuación de los agentes de Americanas en causas individuales, fácticas y empíricas, como la mala gestión empresarial, los descuidos con la contabilidad, las estafas y los fraudes con los acreedores, es una pésima e incorrecta forma de entender esta crisis.

El mercado ha sido mercado desde su nacimiento durante las dinastías europeas de los siglos XVII y XVIII, como siguió siendo mercado durante el nacimiento de las repúblicas parlamentarias del siglo XIX, como siguió siendo mercado durante las dos grandes guerras y el nacimiento del nazi-fascismo en el siglo XX y sigue siendo un mercado ahora en el siglo XXI con todas sus deformidades políticas y estatales. Sus leyes son las mismas: producir por producir sin considerar como fin la satisfacción de las necesidades humanas; máxima libertad de acción de sus agentes privados para invertir donde quieran, para quienes quieran, cuando quieran y en la cantidad que quieran; máxima libertad para explotar y desangrar vidas humanas.

La libertad de voluntad y voluntad del capitalista individual es la máxima moral del mercado seguida fielmente por todos sus agentes. Una máxima que, como decíamos, no encuentra restricciones ni límites en la ley y la moral universal de los filósofos.

El empirismo no es ciencia, mucho menos el crudo empirismo del periodismo brasileño. El empirismo no aprehende la cosa investigada en su conexión objetiva y real con las demás cosas que la determinan y condicionan en su movimiento. El empirismo cree encontrar la verdad de la cosa en la singularidad y en la lógica particular de la cosa misma, sin darse cuenta de que esta cosa no tiene una lógica particular, que la lógica que rige la vida de esta cosa va más allá del universo aislado de su particularidad. y su singularidad.

El moralismo tampoco es una ciencia, pues la moralidad pretende pensar la acción de los individuos como individuos racionales y universales, como individuos ideales que, por estar dotados de razón y de capacidad moral autónoma, son capaces de regular sus máximas individuales a las máximas universales. de la razón y de la ley, ya sea por educación o por temor a las sanciones que la ley les puede traer si la violan. La moral, por tanto, juzga y analiza las acciones humanas no como efectivamente son, sino como deberían ser, sin darse cuenta de que la acción efectiva del empresario capitalista nunca se adaptará a estas máximas morales racionales y universales.

El mercado es una entidad autónoma en varios sentidos: (i) moralidad, (ii) derecho; (iii) la póliza; (iv) del Estado; y (iv) del propio agente capitalista individual, ya que las leyes del mercado son leyes objetivas y válidas para todos estos agentes. Las leyes del mercado no sólo tienen una validez objetiva y general, sino también una validez automática. El mercado es un gran autómata, un organismo autónomo que tiene sus propios principios, necesidades y leyes. No seguir estas leyes y optar por las leyes jurídicas externas del Estado, por las imposiciones morales externas de la sociedad es, por tanto, el camino más corto a la quiebra para todo agente capitalista.

Las americanas colapsaron, sin embargo, irónicamente, debido a estas mismas leyes del mercado. Resulta que las leyes del mercado son extremadamente contradictorias. Al querer producir por producir y vender por vender, como si todo el planeta fuera su mercado, el agente capitalista produce más allá de la capacidad adquisitiva del mercado en el que está inmerso. El capitalista produce y vende como si todos pudieran comprar. Sin embargo, cada mercado tiene sus compradores determinados y cada comprador también tiene un bolsillo limitado.

Como ya hemos mostrado en un artículo anterior publicado en la web la tierra es redonda la caída del poder adquisitivo de los trabajadores potenciales clientes de Lojas Americanas en los últimos cuatro años se ha reducido fuertemente en alrededor de 25 millones de reales.

Como mostramos en el citado artículo, el fanatismo del capitalismo por el dinero y las vidas humanas, sumado a la pandemia del Covid19, la insana reforma laboral, la congelación salarial y el empobrecimiento absoluto de la clase obrera en estos cuatro años de gobierno de Bolsonaro, arrebató a los trabajadores se embolsa unos 25 millones de reales que ahora se necesitan para mover la máquina de hacer dinero estadounidense.

El fanatismo del capital por el dinero no sólo lleva a producir por producir, como si todo el planeta le perteneciera, sino que también lleva al empobrecimiento absoluto y relativo de la clase obrera brasileña, porque sólo con ese empobrecimiento puede la plusvalía de los capitalistas para compensar la caída de la tasa de ganancia provocada por la sustitución del trabajador vivo por el trabajo muerto de la máquina y la automatización robótica e informatizada de las nuevas inversiones.

El capital es una totalidad y sólo la totalidad constituye el objeto de una verdadera ciencia. Una totalidad no homogénea. Una totalidad fragmentada y dividida en la que diferentes capitalistas ejercen diferentes funciones: (a) la función de extraer la cosa bruta de la naturaleza y proporcionar la materia prima para la fabricación; (b) la función de fabricar y remodelar la materia recibida de la naturaleza, dejándola lista para el consumo final; (c) la función de recibir el producto final que llega de la fábrica al por mayor y su posterior entrega al por menor; (d) la función de entregar el producto terminado al consumidor final realizada por el minorista; e) La función de destrucción de la cosa en el consumo realizado por el consumidor y punto final del proceso.

La función del comprador final es destruir la cosa en el consumo, permitiendo que el proceso en su totalidad se reinicie en el punto extremo inicial y pase por todos los demás puntos medios hasta que la cosa vuelva a caer en sus manos, permitiendo así que el círculo de producción , de intercambio y consumo se repite incesantemente sin pausas ni interrupciones. Para que el proceso fluya regularmente sin crisis, se necesita dinero. Dinero real. Como mostramos en ese artículo, la máquina de cambio se paró porque el extremo ya no tenía dinero suficiente para acabar con todas las baratijas que vendían las americanas.

El default dado por las Americanas a los acreedores se debió a que ya no tenían efectivo en mano para redimir los pagarés en manos de los acreedores, pagarés que para los acreedores no tienen valor económico y efectivo, pagarés que solo tienen valor legal. y la realización final del valor añadido deseado por los acreedores no puede darse con dinero que es sólo papel moneda, sólo promesas, sino con dinero real, que ahora ha desaparecido del bolsillo de millones de compradores debido a su empobrecimiento.

Empobrecimiento que las mismas Americanas y sus socios mayoritarios aplaudieron y practicaron en sus propias empresas. La gran masa de trabajadores brasileños, alrededor del 70%, recibe un salario medio que no supera los dos salarios mínimos y medio. Las propias Americanas pagan un salario promedio a sus miles de empleados, que apenas supera el salario mínimo y medio. Con mucho esfuerzo y cumplimiento de metas, sus cientos de gerentes de tienda logran llegar a tres salarios mínimos en promedio.

La burguesía industrial brasileña, representada especialmente por la Fiesp, perdió rumbo y dirección en el país, perdió poder, clientes, negocios e influencia sobre el Estado. La desindustrialización, el cierre de Ford en el país y de la coreana LG en São Paulo, la retracción de la producción de automóviles en automotrices como Honda, Audi y Chevrolet, la financiarización, el rentismo y la primarización de la economía dieron lugar a nuevos fanáticos vinculados a la primer sector, a la agroindustria sojera y ganadera, a la extracción desenfrenada de nuestros recursos minerales enviados sin límites para financiar el desarrollo de China y a los garimpeiros, mineros, madereros, traficantes y agricultores que explotan la Amazonía con una falta de escrúpulos que escandaliza incluso a los periodismo más liberal y consciente de las consecuencias futuras.

La crisis política del movimiento obrero es nada menos que la crisis de la burguesía industrial, ahora en guerra pública entre diferentes facciones por la dirección de la Fiesp. La crisis política del movimiento obrero se prolonga desde que se abandonó todo principio de autonomía, independencia y crítica a los gobiernos del país tras la llegada al poder del PT.

Este silenciamiento de la crítica obrera dio paso a nuevos sujetos y nuevos discursos sin conexión alguna con la crítica a las estructuras económicas contradictorias del capitalismo. Este silencio de crítica objetiva al sistema abrió las puertas a un discurso sentimentalista que desconoce por completo la naturaleza de estas contradicciones y su total independencia en relación con la moral, abrió las puertas a un discurso moralista sobre las costumbres de la vida privada que cierra ciegamente sus ojos a las contradicciones fundamentales del sistema, contradicciones que ahora conducen al país, a pesar de la buena voluntad del nuevo gobierno que asumió el poder ejecutivo, al universo pantanoso de locura, irracionalidad, esquizofrenia, psicopatía colectiva y barbarie que pretende el sector primario que explota directamente la naturaleza.

*Jadir Antunes Profesor de Filosofía de la Unioeste. Coautor, con Héctor Benoit, de El problema de la crisis capitalista en El Capital de Marx (Paquete editorial).

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