por ANDRÉ MÁRCIO NEVES SOARES*
Lo sagrado, lo profano y lo psicológico: En ninguna de estas dimensiones nos acercamos al nivel civilizatorio mínimo para la dignidad de la persona humana
La infame masacre de Jacarezinho mostró a los brasileños dotados de un mínimo de emoción -otros merecen ser sometidos a serios estudios psicológicos- tres cosas en definitiva: 1) “Dios” no es brasileño, a pesar de que las narrativas religiosas siempre justifican hechos como este, desde la esclavitud ; 2) la lucha de clases aquí es sólo un trasfondo para ocultar la verdadera lucha por la vida; y 3) la sociedad brasileña nunca ha sido progresista, en el sentido de buscar una reforma profunda de la voluntad colectiva para reducir las inmensas desigualdades entre los diversos estratos sociales dentro de nuestras fronteras. Aquí se reúnen las tres dimensiones reales de un país que nunca fue digno de piedad: lo sagrado, lo profano y lo psicológico. En ninguna de estas dimensiones nos acercamos al nivel civilizatorio mínimo para la dignidad de la persona humana.
Así, si realmente somos un país de impulsos mesiánicos, como lo demuestra nuestra historia, aún no hemos tenido la suerte de tener un líder antisistema que rompiera las cadenas de la forma en que nos vemos, una forma asegurada por una pequeña parte de la población brasileña: los más ricos. Intelectuales de toda laya, en cualquier época, siempre han buscado la forma de alimentar al rebaño nacional, respondiendo al menos a una de las tres preguntas anteriores. Nada queda claro hasta el día de hoy. En estos 130 años de República, quizás el que más se acercó a todos -siendo uno de los más ignorados, obviamente- fue el intelectual Jessé Souza. Él, en sus diversos libros publicados, especialmente sobre el tema de la “élite del atraso” (1), logró mostrar el verdadero rostro de quienes realmente gobiernan este país: el rostro del odio de las élites gobernantes hacia los pobres.
Ahora bien, ¿no fue precisamente este odio, diseminado históricamente por una clase dominante, el que alcanzó con sus tentáculos a la clase que vive del trabajo? (2) entronizar un sentimiento de podredumbre por parte de los menos favorecidos? ¿No ha corroborado Dios, a través de sus representantes terrenales, las diversas formas repugnantes de opresión a lo largo de nuestra historia? Si lo divino es uno, ¿por qué actuó de manera tan diferente en los países del norte en comparación con los países del hemisferio sur? Más. Por qué en el norte del planeta el cisma cristiano, hace siglos y siglos, brindó tantos beneficios a la mayoría de la población, a pesar de las dos grandes guerras mundiales, y aquí estamos hoy con una parte de estas sectas como huestes de neo- Narco-milicias pentecostales(3)?
Debe ser complicado ahora para la mayoría de los que se consideran religiosos explicar los planes de Dios para las familias que perdieron a sus seres queridos en una irracional represión de un Estado corrompido por los adinerados y deliberadamente dirigida al exterminio de esta “chusma”, como él dice. Jesse Souza. Después de todo, ¿qué padre celestial permitiría tal atrocidad contra sus favoritos? No, señores. Dios -para los que creen en él- no tiene nada que ver con eso. Además, ¿por qué “el Todopoderoso” sería de origen mestizo? La élite de este país no aceptaría tal vergüenza: tener un dios impuro. Por lo tanto, quitando tal ignominia del escenario tupiniquim, la fe predominante en estos lares siempre ha estado mucho más restringida al imaginario del colonizador, que a las acciones reales de la religión cristiana, salvo unos pocos individuos inspirados por una chispa inexplicable.(4).
Por lo tanto, quedan las otras dos hipótesis de por qué aún no somos dignos del perdón, de quien sea o de dónde venga ese perdón. ¡Si algún día llegará! Confieso que no tengo más esperanzas de presenciar nuestra redención como nación. Este descreimiento personal quizás se deba a comprobar, en la práctica, que la necropolítica(5) entre nosotros no sólo está ligado a los dispositivos inherentes al capitalismo neoliberal, sino que ha permeado nuestra construcción social desde que entramos en el mapa de las grandes potencias, hace más de quinientos años. En este sentido, la necropolítica nacional es el “alma” o, si se prefiere, la “razón” de este recorrido. De nada sirve hablar de democracia, justicia social y reducción de la desigualdad económica entre clases, si no entendemos que la configuración de Brasil siempre estuvo marcada por la necropolítica, a pesar de que este término sea reciente.
Ha habido muchos intentos de explicar la dinámica de la sociedad brasileña. Jessé Souza retrata muy bien el culturalismo racista de Gilberto Freyre, la cordialidad de Sérgio Buarque de Holanda y el patrimonialismo de Raymundo Faoro. En mi opinión, peca un poco cuando trata de generalizar lo que es imposible en términos psicológicos y materiales. Sería mejor que entendiera que las prerrogativas hasta ahora dadas como un hecho, es decir, la necropolítica como “alma” nacional, no estaba necesariamente presente en las clases y sus fracciones como entidad aislada de transversalidades intra/interclases, que es decir, el permiso a quien puede vivir ya quien debe morir. Esto es estigmatizar la historia misma de la lucha de clases.
Realmente, si hay algo de verdad, ¿estaría más cerca de ella si tirase del freno de mano del histórico(6) y comprobar que la fase principal de la lucha de clases en ese país, y en el mundo por extensión, ya no importa tanto al capital. El avance tecnológico irreversible de las empresas globales solo reparte migajas a la “clase-que-vive-y-necesita-trabajar”, obligando a sus miembros a luchar por ellas en todo el mundo. Para los de la periferia como nosotros, sin el derecho a la fe ni el impulso de la violencia interna para justificar los derechos y deberes de todos los ciudadanos (como las grandes revoluciones), queda la lucha por la vida. En ese sentido, el asesinato de 28 personas en Jacarezinho/RJ muestra, hasta ahora, de forma voraz, implacable e improvisada, que estamos promoviendo diariamente el “historicicidio” de nuestra propia historia como pueblo reunido bajo el mismo cielo.
Por último, pero no menos importante, la voluntad colectiva de una amplia igualdad -civil, política, social y económica- tampoco ha sido nunca un rasgo personal de nuestra sociedad. Filósofo alemán Arthur Schopenhauer(7) consideraba a la “Voluntad” la representación de la “cosa en sí”, pero eso nada tenía que ver con la subjetividad humana. Ella, “Voluntad”, sería una fuerza impersonal que nos impulsaría hacia una vida trascendental, ya que creía que la existencia de una fuente de sufrimientos, ya que el ser humano es esclavo de su propio deseo inagotable. La salida, para este filósofo ateo, sería el arte como trascendencia de este tormento material y la alteridad como forma de compasión y amor por el prójimo, ya que, para él, y más allá de la mera apariencia, somos uno.
Esta breve digresión filosófica era necesaria para mostrar todo lo que nunca fuimos, en el ámbito de lo no establecido, o mejor dicho, lo que no fue, y no es, la verdad de nuestra historia. Así, cuando una fuerza policial desproporcionada entra en una comunidad como Jacarezinho y vuelve a desatar todos los demonios de nuestra guerra privada, como sucedió en la masacre de Eldorado dos Carajás, hace 24 años; o en la masacre de Carandiru, en 1992; quizás en la Chacina da Candelária, en 1993, etc., no se trata sólo de buscar a los culpables y, dulce ilusión, castigarlos con el rigor de la ley. ¿Pero de qué ley estamos hablando? La del papel, escrita por la élite gobernante, o la de nuestra historia de sangre, a través de las masacres de la gente del abismo, como escribió Jack London(8), los acaparamientos de tierras y las masacres de nuestros pueblos originarios?
Para usar un término de moda, el compromiso con la búsqueda de una sociedad más justa, menos desigual y más feliz no está en nuestro ADN. En este sentido, la muy pertinente crítica de Jessé Souza al legado de Holanda sobre la “cordialidad” brasileña, que justificará nuestro complejo mestizo, puede extenderse aún más a lo que entiendo por nuestro “pecado original”, es decir, la falta de un histórico construcción de las bases orgánicas que unen a los diversos pueblos que aquí se mezclan para un proyecto mayor de ciudadanía. ¿Cómo podemos esperar que la violencia, incluida la ya mencionada, deje de ocurrir de un día para otro, si nunca construimos un puente mínimo de civismo entre las clases sociales? La democracia entre nosotros es más que un malentendido, como señala Jessé, porque ¿cómo se puede entender la democracia sin ciudadanía? Bueno, nunca hubo ciudadanía para todos en este país. Nunca habrá democracia con este modelo.
De ahí la falta de perdón para nuestro gigante verde y amarillo. ¿Gigante para quién? Para perdedores locales, tomando prestado el concepto de perdedores globales de Kurz(9), Brasil es minúsculo, restringido a comunidades como la que fue invadida. Es allí donde la mayoría de los brasileños se encuentran apoyados, ya sea por traficantes de drogas o por las milicias que dirigen el lugar. El Estado les ha dado la espalda durante siglos, la élite quisiera bombardear las favelas como en las películas bélicas del “Tío Sam” y la clase media no se mira al espejo para no ver allí sus orígenes.
Por eso entiendo el enfado de Jessé al elogiar a los pueblos escandinavos con sus sociedades mucho más igualitarias, en relación a lo que tenemos en nuestro país. Sin embargo, es necesario no perder el foco en la trayectoria histórica de cada uno. Brasil no se constituyó como una nación experimentando las etapas “genéticas” de estos pueblos. Me explico mejor: las fases históricas que nos contó Engels(10), lo que fueron, la fase comunal, la fase de barbarie y la fase de civilización no se dieron en suelo patrio por el mismo pueblo, ni siquiera por la voluntad schopenhaueriana de seres humanos con la misma etnia. Al contrario, somos el resultado de diferentes pueblos, en diferentes momentos de nuestra propia historia. Y más. Con cada fase pasada, el rastro que dejábamos era sangre, sudor y lágrimas. O sea, asesinatos, masacres y masacres; esclavitud y sobreexplotación; despojo, humillación y naturalización de todo ello.
El perdón, o el ajuste de cuentas entre clases, tan común en la historia de las naciones desarrolladas de hoy, no fue el resultado de una intervención divina. Mucho menos el líder mesiánico con el que esperamos salir. Todos los pueblos se construyeron socialmente a través de las fases engelianas. No será diferente con nosotros. Me imagino lo difícil que es imaginar esto. Al fin y al cabo, para los que saben un poco de historia mundial, estas fases dieron lugar a guerras civiles, verdaderas revoluciones (y no falacias como las dictaduras) e incluso desmembramientos de territorios. Sólo así se arrepintieron con sus semejantes y se perdonaron unos a otros. Hoy son blanco de nuestra envidia. Pero no llegaremos a esta etapa que despierta la envidia sin seguir el mismo camino que los demás, incluso con nuestras peculiaridades y singularidades. No seremos perdonados por la historia si no perdonamos a nuestros ciudadanos menos favorecidos. Eldorado dos Carajás, Carandiru, Candelária, Jacarezinho, entre muchos otros, necesitan terminar.
*André Márcio Neves Soares es candidata a doctora en Políticas Sociales y Ciudadanía de la Universidad Católica del Salvador (UCSAL).
Notas
(1) SOUZA, Jesse. La élite atrasada: de la esclavitud a Lava Jato. Río de Janeiro, Leya, 2017.
(2) ANTÚNES, Ricardo. ¿Adiós al trabajo? Sao Paulo, Cortés, 2007.
(3) https://www.opendemocracy.net/pt/ascensao-narcomilicia-neopentecostal-brasil/;
(5) MBEMBE, Aquiles. necropolítica. São Paulo, N -1 Ediciones, 2018.
(6) LOWY, Michael. Alerta de incendio: una lectura de las tesis “Sobre el concepto de historia”. Sao Paulo, Boitempo, 2005.
(7) SCHOPENHAUER, Arturo. El mundo como voluntad y representación.. Río de Janeiro, Contrapunto, 2016.
(8) LONDRES, Jack. la gente del abismo. San Pablo. Expresión popular. 2020.
(9) KURZ, Roberto. https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1995/10/01/mais!/16.html;
(10) ENGELS, Friedrich. El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. San Pablo. Boitempo. 2019.
