por LINCOLN SECCO*

Al igual que el fascismo, el anticomunismo no fue una respuesta a ninguna revolución y su carácter preventivo es estructural.

“¿Qué partido de la oposición no ha sido acusado de comunista por sus enemigos en el gobierno? ¿Qué oposición no ha rechazado el insulto estigmatizante del comunismo contra los partidos de oposición más progresistas y sus oponentes reaccionarios?”. (Marx y Engels, manifiesto Comunista).

En pleno siglo XXI, un movimiento aparentemente anticomunista pasado de moda ganó el poder en Brasil.^[i] Inicialmente tolerado como folclórico e incluso apoyado por los medios corporativos, luego resultó ser monstruoso. Los comentaristas de los medios pretenden olvidar que ellos mismos han satanizado como “radical” no cualquier política de extrema izquierda, sino el reformismo más moderado. Fue el precedente de extrañas caracterizaciones del cristianismo de liberación, el PTismo, las representaciones artísticas y el comportamiento sexual como el comunismo que emergieron de la cloaca ideológica.

El anticomunismo es un elemento de larga duración y surgió en Brasil antes que cualquier movimiento socialista o comunista. En el siglo XIX, la palabra "comunismo" apareció en libros de texto legales, discursos de diputados y artículos periodísticos asociados con el crimen, la pereza.^[ii], la irracionalidad y la ampliación del Estado^[iii]. Ciertamente, este no fue un fenómeno persistente arraigado en la sociedad civil y las fuerzas armadas. Estos no se constituyeron y centralizaron, material e ideológicamente, lo que sólo sucedería después de 1930; y la “sociedad civil” y la política eran espacios de carácter restringido. pandilla.

Sin embargo, la particular génesis histórica del anticomunismo no contradice su vigencia en otros períodos. Más bien exhibe un rasgo estructural “preventivo”, como veremos a continuación. Una consulta en la biblioteca digital de la Biblioteca Nacional revela que los periódicos nacionales resumían asiduamente las noticias europeas contrarias al comunismo. Como ya he comentado, nuestro país no se desligó de las grandes líneas que guiaron el debate ideológico en el Viejo Mundo, aunque lo que denominé infraestructura intelectual^[iv].

Un ejemplo ya estudiado fue el debate sobre la posible llegada de inmigrantes de la Comuna de París en los periódicos y el parlamento brasileños, que provocó numerosas intervenciones contrarias al socialismo y al comunismo. Los anales de la Cámara de Diputados registran aplausos por la victoria de la “civilización en la capital de Francia” ^[V].

¿Pero de qué comunismo estaban hablando?

Comunismo

Las élites imperiales y esclavistas eran muy conscientes de los significados de las corrientes socialista, anarquista y comunista. Diferenció las primeras comunidades alternativas inspiradas en el socialismo utópico francés y el peligro potencial de asociar las ideas socialistas con las revueltas brasileñas.^[VI]. Leen los libelos antisocialistas europeos, como el best seller de François Guizot, inmediatamente traducido en Brasil^[Vii]. Se refirió a Marx como “jefe supremo de la Internacional” y un periódico publicó un breve texto que se le atribuye^[Viii]. En 1851 hay una referencia a la primera edición del manifiesto Comunista, publicado en Londres y en el que no aparecían los nombres de los autores^[Ex]. Era muy común que los periódicos publicaran avisos de muerte de “famosos comunistas”, como Blanqui; o sobre el arresto de líderes, como Louise Michel. También hubo artículos que intentaron resumir la trayectoria y obra de Marx y cuando el término marxismo surgido en Francia, se introdujo pronto en Brasil con la conciencia de que se trataba de un “colectivismo revolucionario”^[X] y no reformista o gradual.

Eso no ha impedido que muchos periodistas y políticos fabriquen una caricatura. En la definición de un parlamentario, el comunismo era la nivelación de las fortunas de todos los individuos por desposesión.^[Xi]. Las políticas estatales de distribución del ingreso (“equilibrar fortunas”) ya serían un signo socialista. El diputado Casimiro Moraes Sarmento denunció cualquier mínima reforma como “comunismo encubierto” por las “formas especiales que adopta”. A juicio del mismo parlamentario, este comunismo disfrazado desvirtuó la economía política e incluso la Biblia.^[Xii]. Para él, el “peor tipo de comunismo” era la educación pública gratuita en todos los niveles y el apoyo a teatros y artistas.^[Xiii]. Algunos juristas de la Facultad de Derecho de São Paulo también consideraban la instrucción pública como un principio comunista.^[Xiv]. Otro diputado, el Sr. Melo Franco, dijo que estaba en contra de apoyar el teatro porque los pobres apoyarían a los artistas y no asistirían a sus funciones.^[Xv].

Cuando se piensa en las acusaciones de comunismo dirigidas en pleno siglo XXI al megainversionista Soros, al Papa, a las universidades, a Venezuela y a un gobernador derechista de São Paulo, el historiador tiene la sensación de déjà vu. Para un congresista, el comunismo era vivir a expensas del Estado; por otro, el Paraguay de Solano López era un país comunista y hubo quienes llegaron a afirmar que el sistema socialista lamentablemente ya estaba implantado en el país porque el Estado pagó el paso de mendigos europeos para formar aquí núcleos coloniales^[Xvi].

Años más tarde, un parlamentario se atrevió a defender en la tribuna a los pobres libres (habitantes o terratenientes) de Pernambuco, dejando claro que estaba a favor de los latifundios, pero preconizando un papel subsidiario de la pequeña propiedad, incluso para evitar una revuelta social. Durante su presentación, fue apartado por un colega que gritó: “aquí viene el comunismo”^[Xvii]. Aunque aleatorios, los ejemplos son indicadores de una permanencia en el debate político.

Si bien el comunismo imaginado por algunos políticos era hiperbólico, había una base real. Sabían que el comunismo ya era en Europa un movimiento real y práctico y no un conjunto de ideales de reforma social. Y en Brasil, fugas, insurrecciones y actos violentos contra los terratenientes fueron documentados en informes presentados por jefes de policía o presidentes provinciales a las asambleas. Aun así, hubo exageraciones retóricas que cumplieron la función de advertir a las clases dominantes contra cualquier amenaza, por mínima que fuera, a sus intereses materiales.

No quiero decir con esto que el anticomunismo fuera la forma predominante de defensa de los intereses de los esclavos; en realidad era marginal. La mayoría prefirió defender la libertad, la propiedad y los contratos (sic) entre esclavizados y esclavistas, recurriendo únicamente al liberalismo. Pero el hecho de que los debates sobre la Comuna de París coincidieran con la apreciación de la Lei do Ventre Livre (aprobada el 28 de septiembre de 1871) abrió un campo para la asociación del abolicionismo con el comunismo.

La ley sólo disponía que los hijos de esclavos nacidos en Brasil serían libres, lo que era contrario a las leyes y costumbres coloniales y, por tanto, al supuesto derecho de propiedad. Aun así, los niños podían permanecer en manos de los amos hasta que cumplieran los ocho años, momento en que los propietarios podían recibir una indemnización de 600 dólares del Estado, o utilizar los servicios del menor hasta los 000 años. Al calor de los debates, el proyecto de ley fue asociado al comunismo^[Xviii]. Incluso el gobierno se llamaba así. Christiano Ottoni (1811-1896), citando una frase quizás leída de segunda mano en Marx y Engels, declaró que si los esclavos fueran emancipados, tendrían todo que ganar y nada que perder subvirtiendo la sociedad existente. Agregó que esa ley permitiría a cualquier comunista repetir aquí las desgracias de París.^[Xix].

Comunismo y Abolicionismo

Los enemigos de los negros consideraban la manumisión como una idea comunista; criticaron la osadía de los abolicionistas cearenses de colocar carteles en las calles que decían que la esclavitud era un delito y los compararon con los comunistas. El comunismo también era el equivalente de un “estado ladrón” que pretendía expropiar a los agricultores y crear un “impuesto comunista del 40%” sobre el comercio de seres humanos. Obviamente, los “campesinos” se declararon a favor de la emancipación (que vendría de actos individuales de benevolencia y compensación o reformas graduales) y no de la abolición (que era sinónimo de revolución).^[Xx].

El vizconde de Bom Retiro afirmó que la liberación de sexagenarios sin compensación era un ataque a la propiedad, inconstitucional y comunista. Otros aludieron al “proyecto de abolición comunista”, al “proyecto imperial de emancipación comunista” y se vinculó al propio D. Pedro II al comunismo^[xxi].

El gabinete Dantas, que duró del 6 de julio de 1884 al 6 de mayo de 1885, propuso una ley más audaz que preveía el registro del “elemento servil”; liberación de personas esclavizadas de 60 años o más; y asentamiento de libertos en terrenos expropiados a orillas de vías férreas y ríos navegables. Naturalmente, Conselheiro Dantas fue llamado comunista^[xxii].

Cuando se debatió la ley del 28 de septiembre de 1885, también conocida como Ley Saraiva-Cotegipe o Ley Sexagenaria, que determinaba la liberación de los mayores de 60 años, se repitió la vinculación con el comunismo. El barón de Cotegipe pidió recursos en bonos públicos para indemnizar a los propietarios, pero Andrade Figueira denunció en la Cámara de Diputados que el gobierno entraría en la industria privada (se refería a las haciendas) hasta para fijar salarios, lo que naturalmente era un ataque socialista y comunista También estaba el pánico de la liberación inmediata que provocaría la venganza y la caída de la cosecha. Como se lee en un artículo de la época, “la abolición de un jet es una solución comunista”^[xxiii].

Esto llevó a intransigentes abolicionistas a defenderse de las acusaciones de comunistas, anarquistas y contra la familia y la libertad.^[xxiv]. La posición en contra de la compensación de los propietarios de esclavos también fue etiquetada como comunista. Frente a esto, un cronista afirmó que, en sentido restringido, lo que hizo el comunismo fue el mismo Cotegipe, que pretendía utilizar al Estado para indemnizar a los esclavistas.^[xxv].

Conclusión

El anticomunismo es una operación de propaganda dirigida a constituir un enemigo en el espacio público a través de la caricatura de sus ideas y prácticas.^[xxvi]. No se trata de una postura intelectual o de una traducción política de una teoría, sino de una técnica de movilización. En la historia de Brasil, la polarización política ha sido a menudo asimétrica. En el caso que nos ocupa, la defensa de la inmigración y la abolición, por parte de miembros de la élite disidente, ni siquiera rompió con los fundamentos racistas y el lenguaje de la biología social de la época. Aún así, se consideró revolucionario sin serlo. Joaquim Nabuco afirmó la inferioridad del negro^[xxvii], aunque más tarde centró su posición en un conjunto de ideas liberales más avanzadas^[xxviii]. Su objetivo era la conciliación de clases.

El prefijo “anti” no se constituye como una negación determinada del comunismo. Lo que supuestamente niega no nos permite pasar a su opuesto, después de todo, el comunismo real no conserva nada de anticomunismo. Esta sutileza teórica e historiográfica faltaba, por ejemplo, en Ernst Nolte, en su Historikerstreit^[xxix]. A pesar del anatema lanzado contra ese historiador por haber visto en el nacionalsocialismo solo una reacción exagerada al bolchevismo, toda la prensa liberal siguió colocando en una escala de equivalencia a los líderes neofascistas y a los obreros moderados del siglo XXI, bajo la etiqueta de populistas o extrema derecha y de izquierda.

Incapaz de oponerse a las reformas por la vía legal, la derecha dio paso a su lado extremista. Sin embargo, su oponente siguió siendo una izquierda socialdemócrata contenida. En las contadas ocasiones en que se percibía una amenaza revolucionaria, ésta era exagerada por el discurso de la extrema derecha.

La ausencia de un movimiento comunista internacional y de la propia Unión Soviética no significa que el fenómeno del anticomunismo no existiera antes y no continúe actuando después. La demonización de China es un Ersatz, ya que ese país restringe su competencia en el ámbito internacional al comercio, a diferencia de la Unión Soviética durante la Guerra Fría.

Al igual que el fascismo, el anticomunismo no fue una respuesta a ninguna revolución y su carácter preventivo es estructural. Evidentemente, entre guerras reaccionó también a la Comintern^[xxx]. Aunque su blanco está hipostasiado, el objetivo es concreto: reaccionar a las reformas, aunque sean graduales, y anticipar las radicales.

*Lincoln Secco Es profesor del Departamento de Historia de la USP. Autor, entre otros libros, de Caio Prado Júnior – el sentido de la revolución (Boitempo).

Notas

[i]     Publicado originalmente en Maria antonia, Boletín Gmarx USP, N° 55, 2020.

[ii]    Véase, por ejemplo, Diario do Comercio, Río de Janeiro, 3/10/1870.

[iii]    Ayres, Vivian N. “Marx y el comunismo en las publicaciones periódicas de São Paulo en el siglo XIX”, árabe, No. 13, São Paulo, enero de 2019, pág. 187.

[iv]    Seco, Lincoln. La batalla de los libros: formación de la izquierda en Brasil. Cotia: Taller, 2018.

[V]    Annaes del parlamento brasileño, Río de Janeiro, 13/7/1871, pág. 124; 27/12/1872.

[VI]    aurora paulistana, São Paulo, 5/04/1852.

[Vii]   Deacta, Marisa. Democracia en Francia de François Guizot (1848-1849). Tesis (Livre Docencia). São Paulo: ECA – USP, 2019.

[Viii]  Diario de Sao Paulo, São Paulo, 6/5/1871. diario pernambucano, Recife, 23/7/1871.

[Ex]    Correo mercantil e instructivo, político y universal., Río de Janeiro, 8/11/1851.

[X]    la provincia de minas, Ouro Preto, 30/11/1882; diario de la mañana, Maceió, 15/2/1883.

[Xi]    Annaes del parlamento brasileño, Río de Janeiro, 25/8/1852.

[Xii]   Annaes del parlamento brasileño, Río de Janeiro, 31/5/1854.

[Xiii]  Annaes del parlamento brasileño, Río de Janeiro, 25/8/1852.

[Xiv]  AyresVivian N. De la sala de lectura a la tribuna: libros y cultura jurídica en São Paulo en el siglo XIX. Tesis (Doctorado en Historia Económica). São Paulo: USP, 2018.

[Xv]   Annaes del parlamento brasileño, Río de Janeiro, 25/6/1855.

[Xvi]  Annaes del parlamento brasileño, Río de Janeiro, 19/7/1854; 22/5/1855; 26/8/1860.

[Xvii]  Annaes del parlamento brasileño, Río de Janeiro, 19/6/1866.

[Xviii] Viotti da Costa, Emilia. abolicionismo. São Paulo: Unesp, 2008, p.52.

[Xix]  Diario de Río de Janeiro, Río de Janeiro, 24/6/1871; 3/8/1871; 17/7/1871. Era hermano de Teófilo Ottoni, con quien participó en la Revolución Liberal de 1842 en Minas Gerais.

[Xx]   Diario de Brasil, Río de Janeiro, 27/6/1884; 25/5/1884; 19/6/1884; 29/6/1884.

[xxi]  el padre, São Luiz, 22/8/1884. Diario de Brasil, Río de Janeiro, 25/7/1884; 1/8/1884; 27/8/1884; 12/8/1884.

[xxii]  Diario de Brasil, Río de Janeiro, 17/7/1884. Una crítica de esta posición en: la federación, Porto Alegre, 22/8/1884. Periódico dirigido por Júlio de Castilhos.

[xxiii] Annaes del parlamento brasileño, Río de Janeiro, 16/7/1885; Durocher, María Josefina Matildes. Ideas descoordinadas sobre la esclavitud. Río de Janeiro: típ. de Diario do Rio de Janeiro, 1871. p.5; El espíritu santo, Victoria, 8/10/1887.

[xxiv] Diario de Recife, Recife, 20/4/1884 y 30/5/1885.

[xxv] El espíritu santo, Victoria, 23/6/1888.

[xxvi] Lábica, Georges. Diccionario del marxismo. París: Presses universitaires de France, 1982. Entrada: “anticomunismo”.

[xxvii] Un ejemplo de ello es: Nabuco, J. Abolicionismo. Londres: Abraham Kingdon, 1883.

[xxviii]      Azevedo, María CM Ola negra, miedo blanco. Río de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p.100.

[xxix] Esta polémica es de la década de 1980, pero el trabajo anterior de Nolte es importante para el estudio del fascismo. Por ejemplo: Nolte, Ernst. Los movimientos fascistas. L'Europe de 1919 a 1945. París: Calmann – Lévy, 1969.

[xxx] Refiero la discusión a Secco, Lincoln. Historia de la Unión Soviética: una introducción. São Paulo: Maria Antônia, 2020. Y también artículos sobre el fascismo que publiqué en el sitio la tierra es redonda. Acceso en: https://dpp.cce.myftpupload.com/tag/lincoln-secco.