por LEONARDO SACRAMENTO*

tanto aldo Rebelo y Olavo de Carvalho representan la búsqueda del tradicionalismo decimonónico de los movimientos conservadores

En la primera mitad de 2022, el PDT anunció que expulsaría a un grupo de derecha dentro del partido, organizado desde 2015, llamado Nova Resistência.[i] Este grupo está basado en Alexandr Dugin, un filósofo ruso que figura en la tríada conservadora junto a Steve Bennon y Olavo de Carvalho. No lo echó, como la entrevista de Ciro Gomes en el programa Pánico y su vínculo explícito con Aldo Rebelo, normalmente vestido como Santos Dumont, lo prueban. Por el contrario, la organización, así como otras organizaciones que la rodean, asumieron un gran papel en el partido.

Durante el acto de la Revolución Periférica contra la estatua de Borba Gato, estos sectores, junto con el PCO, arremetieron contra el Colectivo, calificándolo de identitario.[ii] Todos se declararon nacionalistas y defendieron a los bandeirantes como fundadores de la nacionalidad, como la élite paulista de 1920 que se organizó en la Comunhão Paulista (Júlio de Mesquita Filho), en el Bandeirismo (Cassiano Ricardo) y en el Integralismo (Plínio Salgado ), todos los movimientos protofascistas y fascistas.

En ese momento escribí textos denunciando que eran grupos de derecha dentro de la izquierda. El principal marco ideológico de estos grupos es Aldo Rebelo, fundador de un movimiento protofascista llamado Quinto Movimento. El grupo PDT fue un importante divulgador del manifiesto del Quinto Movimiento, que aboga por una cruzada moral del Estado y las Fuerzas Armadas para educar a la población contra el identismo.[iii] Mezcla la mística del fascista mexicano José Vasconcelos, una de las figuras del fascismo latinoamericano de la década de 1920 y referente de Plínio Salgado, con la de Alexandr Dugin, atribuyendo de forma racista a todo el movimiento negro e indígena la “identidad invasora del mestizo brasileño”. nacionalidad””.

Como consecuencia de este modelo ultranacionalista, los pueblos indígenas serían parte de un complot globalista para evitar que Brasil se enriquezca a través de la extracción de minerales y la producción de alimentos. En ese sentido, el movimiento defiende el agronegocio como si fuera una línea auxiliar de los sindicatos de empresarios. Si el agronegocio no paga impuestos, si depende del fondo público, si prácticamente no genera empleos, si no produce alimentos para una población en la que la mitad está sujeta a algún grado de hambre (“inseguridad alimentaria”), si los biomas son destruidos y los pueblos indígenas son asesinados (genocidio),[iv] No importa. Es un movimiento, como el olavismo y el bolsonarismo, negacionista.[V] La posición acrítica de Aldo Rebelo hacia el agronegocio es directamente proporcional a la apropiación de la interpretación histórica mitificada de los movimientos conservadores sobre los indígenas brasileños y los africanos: eso es lo que se propone analizar en este texto.

Para que se admitan estas “conclusiones”, es necesario negar un cuerpo de datos muy importante. Algunos de estos datos están en interfaz visible con la extrema derecha brasileña, hasta el punto de que los autores de las “conclusiones” reciben elogios y son difíciles de distinguir de la producción de la propia extrema derecha.

En un debate en 2000, en la USP, promovido por el Instituto Mário Alves en conmemoración del centenario de Gilberto Freyre, Olavo de Carvalho escuchó la presentación de las tesis de esclavitud colonial. No estuvo en desacuerdo con los aportes estructuralistas de la obra, pero sí con Jacob Gorender cuando se opuso a la “descripción freyriana de la sociedad patriarcal”, ya que una no eliminaría a la otra –lo cual es imposible en la obra de Gorender, especialmente en su Esclavitud rehabilitada, una obra diseñada para contrarrestar las críticas de los memorialistas y freyrianos a la esclavitud colonial, destacando el libro de Kátia Mattoso, Ser esclavo en Brasil, un aburrido intento político de refundar el freyrianismo con datos exclusivos (y literalmente escogidos a mano) de Bahia – algo hecho recientemente por Antônio Risério, con el objetivo de demostrar que el racismo estructural contra los negros no existe, con, de hecho, un supremacismo negro alineado con lo que llamado identidad.

En este caso, Kátia Mattoso tenía un interés familiar por el freyrianismo. Griega, estaba casada con Sylvio de Queirós Mattoso, descendiente directo de Eusébio de Queiróz, cuyo padre era el procurador general de la comarca de Angola – la familia Queiróz, junto con la familia Mattoso (Catarina Mattoso de Queiróz da Câmara era la familia de Eusébio madre), eran dos familias esclavistas, a pesar del esfuerzo de Eusébio por prohibir el comercio de esclavos bajo la bayoneta de los ingleses en los barcos mercantes brasileños. Tráfico exclusivamente. Había un interés familiar en romantizar la esclavitud.[VI]

En cierto momento del debate, Aldo Rebelo toma la palabra y, según el relato de Olavo de Carvalho, “enfrentó valientemente las pretensiones de ciertos militantes del movimiento negro, allí presentes, que, repitiendo esquemas retóricos norteamericanos, buscaban menospreciar la valor cultural y aspecto ético del mestizaje brasileño y presentar nuestra sociedad en términos estereotipados de un conflicto de razas irreconciliable”. Según el “filósofo” que se refugió en Virginia, a pocos kilómetros del Pentágono, huyendo de una vez por todas de los esquemas retóricos norteamericanos, “el congresista, con gran agudeza, percibió el fuerte elemento de imperialismo cultural presente en estos estallidos de negritud algo fingida, tendiendo a destruir la originalidad de la cultura brasileña en favor de adoptar un discurso 'políticamente correcto' financiado por fundaciones extranjeras”. Al final, Olavo afirma que estuvo “del lado de Rebelo contra sus oponentes” (CARVALHO, 2001, p. 204).[Vii]

Olavo de Carvalho aplaudió dos características esenciales del aldolavismo: (i) el movimiento negro está sujeto al imperialismo cultural; (ii) La negritud destruye “la originalidad de la cultura brasileña”, ya que reina el “valor cultural y ético del mestizaje brasileño”. Todos son blancos, y este es un hecho importante que subyace en el discurso conservador sobre la formación del brasileño medio mestizo. Es una teoría racial sobre el brasileño que blanquea. Indígenas y negros transmitirían características consideradas positivas, como la bondad y la fuerza, respectivamente, siendo el resto depurado y excluido de la formación del brasileño medio.

Pero, antes de entrar en los méritos del origen de esta teoría racial –que se hará con más detalle en la segunda parte–, tan fundamental para que la extrema derecha brasileña niegue el racismo sin negar la blanquitud, hay que entender las repercusiones de esta teoría. para el proyecto político de los movimientos enumerados. El Quinto Movimento, específicamente, escribió un manifiesto firmado por Aldo Rebelo, un largo manifiesto que mezcla proposición con análisis sobre lo que considera la esencia del brasileño.

En su prólogo, Aldo Rebelo refleja que el “problema es que el mestizaje en Brasil es mucho más que la promesa de la raza cósmica en la feliz expresión del filósofo mexicano José Vasconcelos”. Para él, “el mestizaje es la manifestación plena de nuestra identidad nacional”, mientras que, “al atacar el mestizaje”, “el identitarismo apunta a lo más profundo y permanente de la identidad nacional brasileña y nos lleva a una capitulación tardía, ideológica y cultural ante el racismo”. doctrina que separó a blancos y negros en Estados Unidos” (2021, p. 10).

La lucha contra lo que él llama identidad, un concepto hermano de la ideología de género, abrazado por los movimientos neopentecostales, tiene como premisa la defensa de la esclavitud civilizadora brasileña, apreciación común de los conservadores decimonónicos por la defensa de la esclavitud, como será visto en el análisis sobre José de Alencar, en Cartas de Erasmo (Parte II). Para Aldo, “en Brasil, la abolición fue más bien una batalla social y no racial” por “el alto grado de mestizaje” (REBELO, 2021, p. 205), lo que confirmaría que la esclavitud brasileña fue democrática hasta el punto de esclavizar los blancos y la esclavitud estadounidense es lo suficientemente antidemocrático hasta el punto de no esclavizar a los negros nacidos de una violación, precisamente porque son mestizos (¡sic!). Por lo tanto, una de las principales formas de “enfrentar el racismo es la promoción social de negros y mestizos a través de políticas para reducir las desigualdades, principalmente con educación pública y universal para todos los brasileños, independientemente del color de piel y condición social” (REBELO, 2021, p. 206). Y, desde esa cadena, considera que todo lo que impacte o critique el mestizaje es un ataque a la naturaleza brasileña, a la esencia unificadora y sintetizadora de una nueva raza.

El mestizaje sería natural, sin violación, sin esclavitud segregadora, una esclavitud democrática, aunque Brasil haya importado prácticamente cinco millones de africanos, principalmente después de su Independencia, siendo responsable de la mitad del tráfico mercantil transatlántico hacia el continente americano, con una mortalidad increíblemente alta. tasa superior a la de los EE.UU. Para ser más precisos, mientras EE.UU. importó 305 africanos a lo largo de su historia, y tenía una población negra de cuatro millones en 1870, Brasil traficaba con cinco millones y tenía, en 1872, una población esclavizada de 1,5 millones esclavizados de un total de 1,9 millones de negros. Mientras EE.UU. aumentó su población de negros en 1.310%, Brasil presentó una reducción de 62%. La tasa de mortalidad entre los brasileños negros era increíblemente más alta que la de los EE. UU., precisamente porque Brasil controlaba el comercio de esclavos.

Para autoinducirse a su conclusión, Aldo Rebelo y todos los movimientos descritos niegan la historiografía, especialmente ciertos autores, como Florestan Fernandes, Clóvis Moura, Luiz Felipe Alencastro, Décio Saes, Jacob Gorender y Manolo Florentino; y los datos más simples, como el número de traficantes, el capital acumulado, las leyes segregacionistas en la Antigua República, la eugenesia, la prohibición de la inmigración negra, el Código Penal, la Ley del Menor y las ayudas y cuotas para extranjeros y blancos brasileños. De tal forma, construye un análisis memorialista y anticientífico de la realidad, como todo movimiento fascista.

Se puede tomar un ejemplo de su capítulo “Nuestra herencia africana”, en el que concluye que Casa Grande y Senzala fue una “obra definitiva destinada a demoler las teorías racistas y erigir una interpretación optimista y científica del mestizaje y del pueblo brasileño”. En el mismo año, 1934, “Freyre organiza el Primer Congreso Afrobrasileño, iniciativa que fue apoyada por la directora del Museo Nacional, Roquette-Pinto, el influyente psiquiatra Ulisses Pernambucano y el poeta Solano Trindade” (REBELO, 2021, pág. 204).

El memorialismo continúa bajo la lógica de tener amigos negros: “En una memoria, el exministro Serzedelo Corrêa cuenta que una vez, buscando la firma del presidente Floriano Peixoto en el Palacio de Itamaraty, a la hora del almuerzo, encontró al mariscal en la mesa en compañía de un negro anciano que Floriano presentó como su compañero de los campos de batalla en Paraguay (2021, p. 205). Si Floriano Peixoto almorzaba con negros, seguramente el Decreto nº 528, de junio de 1890, que prohibía la inmigración de “indígenas de África y Asia”, liberando exclusivamente para los blancos, y el Código Penal del mismo año, que prohibía la vagancia, la capoeira y religiones de origen africano y redujo la edad de responsabilidad penal de 14 a 9 años, debe relativizarse. El almuerzo de Floriano está incluido en la lista de influencias africanas de Aldo Rebelo. Una prueba irrefutable de que, si hay racismo en Brasil, es agregador, contrario a lo que él llama biracialidad norteamericana.

Roquette-Pinto fue un eugenista que se basó en la frenología. Participó del Congreso Mundial de Razas, en 1911, en Londres, con entradas financiadas por Hermes da Fonseca (financiación estatal). Allí presentó un estudio de mil páginas, en inglés, llamado Impresiones de Brasil en el siglo XX, en el que concluía que el blanqueamiento de la población era una marcha inevitable, ya que “la masa blanca que llegaba a Brasil fue prácticamente anulada por la ola negra que los portugueses trasladaban desde África desde hacía más de 300 años”.

Además del error de vincular estrictamente a los portugueses con el comercio africano, ya que Brasil traficó 1,3 millones de africanos a partir de 1824 y 2,5 millones a partir de 1800, registrando todavía una población, como ya se mencionó, de sólo 1,9 millones de negros en 1872, Roquette-Pinto abogó abiertamente por un proceso de reemplazo. El trabajo en el Congreso fue utilizado para atraer inversiones y mano de obra europea y blanca, con el fin de acelerar el proceso de construcción de brasileños blancos o blanqueados. Para el eugenista, “la unión de estas tres 'razas' habría formado, a su juicio, una variada población mestiza (mulato, caboclo, cafuzo), que tendería siempre a revertirse al tipo blanco, impulsada por la selección natural y la aumento constante de nuevos inmigrantes del continente europeo”.[Viii] Con João Baptista de Lacerda concluyó que, en 2012, Brasil se libraría definitivamente de los negros.

Aldo Rebelo citando al eugenista y omitiendo elementos mínimos y esenciales es un hecho epistemológico y político del movimiento conservador. También se cita con deferencia a José Vasconcelos como un gran referente de Aldo Rebelo, especialmente cuando habla del mestizaje. El ideólogo entiende que “el problema es que el mestizaje en Brasil es mucho más que la promesa de la “raza cósmica” en la feliz expresión del filósofo mexicano José Vasconcelos”; es, de hecho, “la manifestación plena de nuestra identidad nacional” que “modela la imagen que hacemos de nosotros mismos ante el mundo” (2021, p. 10). El fascista mexicano también es mencionado en el Manifiesto Nhengaçu Verde-Amarelo, un documento modernista que resultaría en dos disidencias importantes para los movimientos conservadores brasileños: Bandeirantismo e Integralismo.

La raza cósmica está en el centro de la cuestión, ya que el mestizaje sería una promesa mayor que la proclamada por el movimiento protofascista Verde-Amarelo en 1929. Al igual que los Verde-Amarelistas y los conservadores, Aldo inicia la historia de Brasil con el llegada de la colonización, en la que, a partir de ese momento, todo es Brasil. La colonización habría sido un proceso de purificación del brasileño. Para Plínio Salgado, Menotti Del Picchia, Cassiano Ricardo y Guilherme de Almeida, redactores del manifiesto, “la bajada de los tupi desde la meseta continental hacia el Atlántico fue una fatalidad histórica precabralina, que preparó el ambiente para que los aventureros entraran los serranos, los blancos”. Así, “los Tupis descendieron para ser absorbidos”, para “diluirse en la sangre del pueblo nuevo” (MANIFIESTO VERDE AMARELO, 1983, p. 361).

En un movimiento similar, si no idéntico, Aldo Rebelo sintetiza su capítulo “La cuestión indígena” con un guión que comienza en su ciudad natal, Viçosa (AL), que, según él, todos tendrían una “abuela indígena” y mostrar “la ascendencia indígena como una especie de atestación de legítima y auténtica brasilidad” (REBELO, 2021, p. 209). Debido a que todos serían ancestros y, por lo tanto, no tienen parientes indígenas vivos, no es una preocupación. No le preocupa porque en el movimiento conservador la desaparición de los indígenas es un elemento en la formación del brasileño medio, blanco como Aldo, porque “en una población de 34 millones no contamos medio millón de salvajes”. Sin embargo, “es la única de las razas que subjetivamente ejerce sobre todas las demás la acción destructiva de los rasgos característicos; es el único que impide el florecimiento de nacionalismos exóticos” (MANIFIESTO VERDE-AMARELO, 1983, p. 363).

Al iniciar la cuestión indígena informando que toda su ciudad descendería de indígenas, reproduce un elemento estructurante de la simbología conservadora, especialmente integralista. El mestizaje, teniendo indígenas como comadronas en la nacionalidad, aunque Plínio Salgado confiese que fueron exterminados, en aras de la formación del brasileño medio (en el pensamiento brasileño conservador, es la persona blanca), es utilizado por Aldo como el patrón ontológico y premisa epistémica. Porque supuestamente desciende de indígenas, es brasileño. Siendo brasileño, lucha contra pensamientos, teorías y “nacionalismos exóticos”. El exotismo de la época es lo que él llama identidad.

Lógicamente, para naturalizar la espiritualidad indígena tras la muerte de millones, naturaliza no sólo la muerte, sino también la violación: “Sin negar la ascendencia materna, pero también buscando su similitud con ella, y sin negar el origen paterno portugués, pero cosechando de ella la otra parte de su identidad, fue el tipo predominante en la primera generación de hijos de la tierra. Allí nace el mestizo, mezclado en la sangre, en la psicología, en su cosmogonía, el mestizo completo, en el alma, en la cultura, en la cosmovisión” (REBELO, 2021, p. 192-193). Y, por supuesto, como la primera generación deriva de la paternidad portuguesa y la maternidad indígena, la paternidad y maternidad indígenas que ocurrieron antes de la llegada de los portugueses no constituye brasilidad.

De la misma manera, los indígenas alrededor de los portugueses, o luchando contra los portugueses, no serían brasileños; en que se convertirían si participaran, voluntariamente o no, en el “mestizaje”, la “incorporación”. Por lo tanto, al igual que los movimientos conservadores, Aldo Rebelo y el Quinto Movimento niegan la existencia y vinculación histórica de los pueblos indígenas con la brasilidad antes de 1500, antes de la llegada del colonizador, o mejor dicho, del padre europeo (portugués). El Quinto Movimiento no es más que una teoría supremacista reciclada, cuyo origen se remonta al Manifiesto Verde-Amarillo, el Integralismo y los movimientos decimonónicos.

La historia de Brasil es americana porque la madre es indígena; y es europea (civilizada) porque su padre es portugués. La sociabilidad y la historia indígena son secundarias, por no decir irrelevantes, porque son antinacionales o lo que los verde-amarelistas llamaban tapuias (indígenas “salvajes” no colonizados). Esta es exactamente la gran deducción del agronegocio y del neopentecostalismo, que, a diferencia de los grupos paramilitares, que entienden a los indígenas desde la perspectiva de la eliminación física, transformarían a los indígenas en brasileños a través de la evangelización - Damares Alves es el mejor ejemplo de esta relación, especialmente sobre sus adopciones de niños indígenas.[Ex]

Esta naturalización la llevó a cabo la narrativa verde-amarelista. Para Plínio Salgado y compañía, “entre nosotros no hay prejuicios raciales”; “No conocemos prejuicios religiosos”. Siendo Brasil un “país sin prejuicios, podemos destruir nuestras bibliotecas, sin la menor consecuencia sobre el metabolismo funcional de los órganos vitales de la Nación” (MANIFIESTO VERDE-AMARELO, 1983, p. 364). Consecuente con la ideología verde-amarelista, así como con los bolsonaristas, Aldo Rebelo propone una cruzada educativa, porque, “ante la ofensiva contra el mestizaje por parte del mercado, los medios y la academia, corresponde al Estado defenderlo difundiéndolo y valorándolo en el sistema educativo, en las Fuerzas Armadas y en espacios públicos aún no dominados por la identidad” (REBELO, 2021, p. 197-198). El encuentro del portugués blanco con la mujer indígena primero y luego con la mujer africana habría sido el nacimiento de Brasil. Aldo Rebelo se considera un verdadero brasileño cuando se remonta a su supuesta genealogía de ancestros indígenas desaparecidos, de ahí la ladainha de Viçosa (AL), una especie de pasaporte de identidad blanco. Cualquier conocimiento científico contrario a esta narrativa del siglo XIX es divertimento.[X]

La explicación fantasiosa de la génesis de los brasileños, históricamente creada y defendida por los movimientos conservadores brasileños, es su método. Sobre el Ejército, concluye que “el intenso trabajo que implicó la formación del Ejército Brasileño tuvo como mentores de nuestras Fuerzas Armadas a mestizos, indígenas y negros junto a Duque de Caxias (REBELO, 2021, p. 16). Si los africanos fueron a la Guerra del Paraguay a cambio de que los terratenientes blancos no fueran, y que algo como 150 murieron (batallas y enfermedades),[Xi] contribuyendo a la disminución del 40% en el número de negros entre 1850 y 1872, importa poco. El negacionismo estadístico, historiográfico y científico es un método, como lo es en los movimientos abiertamente conservadores de extrema derecha, incluidos los monárquicos.

Este método trata de justificar todo tipo de barbaridades. Para Aldo Rebelo, la carnicería en Canudos habría ocurrido por la naturaleza de un hombre, el coronel Antônio Moreira César, quien habría sido designado por Manoel Vitorino Pereira, médico bahiano que reemplazó a Prudente de Morais. Según Aldo, “la tragedia de Canudos sucedió porque el gobierno de Vitorino envió allí a un desequilibrado, el coronel Antônio Moreira César, que acabó con su vida en esa campaña, víctima de sus ambiciones y de sus propios errores políticos y militares”.

El coronel era “un intransigente, sobrante de la represión de las revueltas federalistas en el sur del país y responsable de las ejecuciones de Anhatomirim, en Santa Catarina, disparando a civiles simpatizantes del movimiento en represalia por los disparos de simpatizantes. de la República por rebeldes realistas”. Sin embargo, “en aras de la justicia, debe decirse que Floriano nunca ascendió a Moreira César a general (REBELO, 2021, 100). Vaya, sigue siendo bueno. El Mariscal de Hierro no era de línea dura, y mucho menos Florianópolis, capital de… Santa Catarina. Los culpables son un coronel y un médico. Obviamente, la información es falsa. Moreira César fusiló a 298 personas en 1894 bajo las órdenes de Floriano Peixoto. Aldo Rebelo es florista.

Estas absurdas conclusiones a la luz de la historiografía más banal explican también su cercanía con los soldados contemporáneos. Ocurre que la interpretación oficial y extraoficial de las Fuerzas Armadas todavía trata como un éxito su participación en Canudos, así como la Marina frena la represión contra João Cândido y el resto de los revolucionarios negros. Según el resultado del análisis oficial en un portal del Ejército, “la participación del Ejército en la defensa de las instituciones” enfrentó “el fanatismo y el bandolerismo que durante algunos años inquietaron el interior de Bahía”.[Xii] El bandolerismo es un concepto bien definido en la historiografía. Vincularlo a Canudos, con un sentido moralista, tiene una función muy obvia.

La regresión continúa hasta la reproducción mecánica del conservadurismo alencariano, según el cual los conservadores salvaron a Brasil de la fragmentación política. Al igual que José de Alencar, Aldo Rebelo sostiene que “la Regencia encontró a Brasil sumido en la anomalía de ser una monarquía sin monarca y un imperio sin emperador”, donde reinaba “la anarquía y cuatro guerras civiles simultáneas”, amenazando “la unidad de los pueblos”. país y la integridad del territorio: Farroupilha en Rio Grande do Sul, Sabinada en Bahía, Balaiada en Maranhão y Cabanagem en Pará”. Para Aldo Rebelo, “sólo dos instituciones estaban por encima de las aspiraciones de los caudillos y regionalismos radicalizados: el Ejército y la Armada, portadores por vocación y por naturaleza de la única conciencia nacional capaz de frenar el espíritu incendiario de los intereses locales e imponer por la fuerza la razón .nacional”, para que “la mayoría conferida al joven emperador restableciera la referencia de la autoridad y unidad del país” (2021, p. 149).

Aldo ignoró deliberadamente la Revuelta de Malês, mencionada en menos de una línea en el capítulo “Nuestra herencia africana”, según la cual se trataba de una revuelta “religiosa y cultural”. En el mismo párrafo, la cuestión política, o como dije, “la lucha política de los esclavos”, fue delegada a “mulatos” y “mestizos de origen africano que ascendieron social o políticamente, como Teodoro Sampaio, André Rebouças, José do Patrocínio y Luiz Gama”, que expuso “todas las formas utilizadas en la lucha contra la esclavitud” (REBELO, 2021, p. 203).

Así, Aldo corona objetivamente su conclusión según la cual “la abolición fue más bien una batalla social y no racial” por “el alto grado de mestizaje” (REBELO, 2021, p. 205), aparentemente, según su entendimiento de incorporación y asimilación desprovista de una determinada africanidad antibrasileña–, para ello transforma una revuelta de africanos esclavizados en algo de carácter “religioso y cultural”, pero no económico y político, elementos restringidos a “mestizos” (¿Por qué Olavo de Carvalho no está de acuerdo? ¿Por qué Aldo Rebelo estaría de acuerdo con Jacob Gorender?). Además, mencionar la Revuelta de los Malês consistiría en imponer un aura de esclavitud “sobre el joven emperador”, sobre el Ejército y la Marina. Que se omita en nombre de la coherencia conservadora. También se puede ver que omitió la palabra golpe a la mayoría de edad del “joven emperador”.

Ante tal madeja narrativa, “las Fuerzas Armadas tienen la tarea de profundizar sus vínculos con la Nación en su conjunto, con su historia, memoria e identidad, desviándose de las trampas ideológicas y políticas que dividen a la población y al país”. Las trampas ideológicas y políticas son las que alejan al país de la “centralidad de la cuestión nacional”, que “es su destino”. Aquí, finalmente, aparece la teleología de Brasil, que ontológica e históricamente es mestizaje. Para los quintos movimientos, “si hay una reforma curricular que impulsar en sus instituciones educativas, no es para introducir el contrabando de la agenda identitaria lamentablemente ya infiltrada en nuestras escuelas públicas y privadas, sino por el contrario, es para valorar el estudio de la historia y los intérpretes de la formación social brasileña”, porque “un oficial superior de las Fuerzas Armadas tiene la obligación de conocer la obra de Gilberto Freyre y Euclides da Cunha, por ejemplo, sin los cuales es imposible comprender verdadera y profundamente Brasil (2021, p. 154).

La identidad negra o la identidad indígena, como movimientos políticos que cuestionan la brasileñidad naturalizada de Aldo Rebelo, son las “trampas ideológicas y políticas” que atacan la “centralidad de la cuestión nacional”. Para defender esta teoría social, los movimientos de derecha, especialmente dentro del PDT, lucharon duramente contra los movimientos negros e indígenas que denunciaron las falsificaciones memorialistas de Aldo Rebelo, el blanco descendiente de Tupi, para usar la jerga verde-amarilla.

Para Plinio Salgado, Menotti Del Picchia, Cassiano Ricardo y Guilherme de Almeida, el brasileño descendería de los diezmados tupis, que serían los indígenas catolizados y colonizados, constructores de nacionalidad. Los tapuias serían los indígenas “salvajes”, los enemigos, como recordaba José de Alencar en Iracema. El tapuia “se aisló en la selva a vivir; y fue muerto por los alcabuzes y flechas enemigas. Los tupí socializaban sin miedo a la muerte; y se eternizó en la sangre de nuestra raza”. Cuando Aldo Rebelo habla de la mujer indígena ante el hombre blanco, naturalizando la violación por pura y simple omisión, se está refiriendo a la tupí verde-amarelista, como lo demuestra su supuesto memorial genealógico.

La tapuia es la jacobina, ya que "todas las formas de jacobinismo en América son tapuias". Pero, ¿qué es el jacobinismo? Es “aislamiento, por lo tanto desagregación” (MANIFIESTO VERDE-AMARELO, 1983, p. 362). Aldo y su movimiento consideran a los movimientos jacobinistas negros e indígenas Tapuias, destructores de la nacionalidad Verde-Amarel. Son expresiones de la extrema derecha actual en el campo del centro izquierda, como oportunamente expresó Olavo de Carvalho cuando señaló a Aldo como opositor de los estudiantes negros “tendencia a destruir la originalidad de la cultura brasileña”. Tanto Aldo Rebelo como Olavo de Carvalho representan la búsqueda del tradicionalismo decimonónico por parte de movimientos conservadores, así como de segmentos e instituciones de la clase dominante brasileña.

*Leonardo Sacramento es profesor del Instituto Federal de Educación, Ciencia y Tecnología de São Paulo. autor del libro La universidad mercantil: un estudio sobre la universidad pública y el capital privado (Apris).

Notas

[i] Disponible https://revistaforum.com.br/politica/2022/6/3/pdt-diz-que-vai-expulsar-grupo-de-extrema-direita-infiltrado-no-partido-118316.html.

[ii] En ese momento, escribí un texto sobre la simbiosis entre los discursos de Aldo y Rui Costa Pimenta con grupos de extrema derecha, incluidos los neonazis. Ese artículo dio lugar a un largo debate con un miembro de O Bonifácio, un grupo nacionalista y conservador vinculado al Quinto Movimento. El primer texto está disponible en https://dpp.cce.myftpupload.com/borba-gato-aldo-rebelo-e-rui-costa-pimenta/.

[iii] Disponible https://novaresistencia.org/2021/11/08/aldo-rebelo-e-a-necessidade-de-um-quinto-movimento/

[iv] El mito del agronegocio como sector fundamental para el país es un mito producido por el propio agronegocio, hoy entrelazado con el mercado financiero y la prensa, reproducido por Aldo y su desempeño como parlamentario, especialmente cuando fue ponente del Código Forestal, cuando se acercó a la agenda de los grandes ruralistas. Para un análisis del impacto de los agronegocios brasileños, véase https://ojoioeotrigo.com.br/2021/10/os-numeros-mostram-agronegocio-recebe-muitos-recursos-e-contribui-pouco-para-o-pais/.

[V] Sobre la posición positiva de Aldo Rebelo sobre la agroindustria, especialmente aquella producto de las políticas bolsonaristas, ver https://www.youtube.com/watch?v=bx7ndZHisSo.

[VI] Para una crítica de las conclusiones de Katia Matoso, véase Qué lindo era ser esclavo en Brasil: la disculpa de Kátia de Queirós Mattoso por la servidumbre voluntaria, de Mário Maestri. En: Revista Crítica Histórica, Año VI, nº 12, diciembre/2015.

[Vii] CARVALHO, Olav. Gilberto Freyre de la USP. En: El emperador de las ideas: Gilberto Freyre en cuestión. Joaquim Falcão y Rosa Maria Barbosa de Araújo (eds.). Fundación Roberto Marinho, Río de Janeiro: 2001, p. 204.

[Viii] Souza. Vanderlei Sebastián de; Santos, Ricardo Ventura. El Congreso Universal de las Razas, Londres, 1911: contextos, temas y debates. Bol. Mus. Para. Emilio Goeldi. Ciencia Hum., Belén, v. 7, núm. 3, pág. 745-760, sept.-dic. 2012, pág. 756. Citas de las páginas 53 y 54 de Impresiones de Brasil en el siglo XX: su historia, su gente, comercio, industrias y recursos. Londres: Lloyd's Greater Britain Publishing Company Ltd., 1913. p. 52-58.

[Ex] Ver https://congressoemfoco.uol.com.br/temas/direitos-humanos/damares-e-acusada-de-sequestrar-e-criar-ilegalmente-crianca-indigena/.

[X] Este discurso se puede ver en una entrevista concedida a Brasil Paralelo. Disponible https://www.youtube.com/watch?v=of8CevF1BEY.

[Xi] CHIAVENATTO, Julio José. El negro en Brasil: de los barrios de esclavos a la guerra de Paraguay. 2ª edición. São Paulo: Brasiliense, 1980, pág. 204-207.

[Xii] El Ejército, como se dijo, tiene una posición completamente diferente a la fantasiosa excusa de Aldo. Para un análisis completo de la posición del ejército, ver el texto Campanha de Canudos, publicado en el sitio web oficial. Disponible: http://www.eb.mil.br/exercito-brasileiro?p_p_id=101&p_p_lifecycle=0&p_p_state=maximized&p_p_mode=view&_101_struts_action=%2Fasset_publisher%2Fview_content&_101_assetEntryId=1542044&_101_type=content&_101_urlTitle=campanha-de-canudos&_101_redirect=http%3A%2F%2Fwww.eb.mil.br%2Fexercito-brasileiro%3Fp_p_id%3D3%26p_p_lifecycle%3D0%26p_p_state%3Dmaximized%26p_p_mode%3Dview%26_3_keywords%3Dcampo%2Bgrande%26_3_advancedSearch%3Dfalse%26_3_groupId%3D0%26_3_delta%3D20%26_3_assetTagNames%3Drepublica%26_3_resetCur%3Dfalse%26_3_andOperator%3Dtrue%26_3_struts_action%3D%252Fsearch%252Fsearch&inheritRedirect=true

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