por VINÍCIUS DUTRA*
Comentario a dos libros de Jacques Lacan recientemente traducidos: “Primeros escritos” y “La lógica del fantasma”. Seminario 14”
Que la obra de Jacques Lacan se siga publicando en suelo brasileño está lejos de ser cualquier cosa. Esto indica cómo el pensamiento lacaniano, a menudo acusado injustamente de simplemente proporcionar conceptos vacíos, que todavía tenían el desgastado barniz de un hermetismo barato, conserva toda su importancia incluso hoy, más de cuarenta años después de su muerte.
La recopilación de los textos iniciales de Jacques Lacan en Primeros escritos, cuando se vincula a su actividad como psiquiatra, y las transcripciones de sus presentaciones a lo largo del decimocuarto seminario, titulado La lógica del fantasma, permiten ahora a un público más amplio seguir la actitud efervescente de un psicoanalista que intentó explicar la subversión del propio horizonte freudiano.
Jacques Lacan fue un analista inquieto, atento al reconocimiento de que un concepto, por muy elaborado que sea, debe tener en cuenta la situación en la que se produce. Por eso, su discurso en sus seminarios se convirtió en el espacio destinado a una dialéctica en la que las nociones psicoanalíticas fueron trastocadas en el tiempo, sin abandonarse.
Incluso en el momento en que escribía su tesis en psiquiatría sobre la paranoia, defendida en 1932, Jacques Lacan ya se acercaba al vocabulario psicoanalítico, aunque a través de digresiones marginales. Primeros escritos es un testimonio de ello. La antología ofrece ahora una selección de textos lacanianos publicados entre 1928 y 1935. Conviene incluir, al final de esta colección, la traducción francesa, hecha por Jacques Lacan en 1932, de un ensayo de Sigmund Freud cuyas consideraciones sobre los diferentes Los matices de los celos llegan a la paranoia.
Además de mostrar cómo Jacques Lacan suscribió la terminología freudiana movilizada en ese momento (al aceptar traducir “conducir”, es decir, pulsión, por instinto), también permite identificar cómo su interés por la psicosis impregnó su trayectoria intelectual. Su interrogatorio de la escritura psicótica, ya en 1931, vista por Jacques Lacan, con la ayuda del surrealismo, como “una actividad de juego”, resonará en su interpretación, elaborada en los años 1970, de la literatura de James Joyce.
La dimensión del juego reaparece allí, especialmente a través de la explicación lacaniana de los singulares recursos para los neologismos inventados por el escritor irlandés. Reiterar este aspecto ayudaría a sospechar del actual intento de clasificar la obra de Jacques Lacan en partes separadas, sin ningún vínculo. Habría que atreverse a decir que el primer Lacan resuena en su pensamiento posterior, y es necesaria la inversión de esto: el último Lacan es también el primero.
El camino de Jacques Lacan en psicoanálisis estuvo marcado por divergencias teóricas y rupturas institucionales. Aun así, consolidó una sólida enseñanza a través de los seminarios que impartió a partir de los años cincuenta. “La lógica del fantasma” es uno de ellos. Celebrado entre noviembre de 1950 y junio de 1966, el seminario comenzó con un acontecimiento de gran resonancia. Noviembre de 1967 marca un período crucial para la obra intelectual de Jacques Lacan: sus ensayos, escritos entre 1966 y 1936, y recopilados por el prestigioso editor Jean Wahl, son publicados por la Editora Seuil con un título simple y contundente, de una sola palabra: escritos.
Es un momento inédito para Jacques Lacan, en el que sus conceptos comenzarán a ser conocidos más allá de aquellos oyentes que lo acompañaron, generalmente con mayor inclinación clínica. No es casualidad que las reuniones transcritas en La lógica del fantasma están perseguidos en gran medida por el insistente regreso, a lo largo de la exposición, de sus propios ensayos reunidos en el escritos. Insisten en resurgir, como si fuera necesario recurrir a escritos del pasado para explicar sus pensamientos en el presente.
Por mucho que la reflexión de Jacques Lacan haya cambiado con el tiempo, y sería crucial tener en cuenta tales inflexiones, esto no significa simplemente que un cierto hilo conductor no recorra su experiencia teórica. Este hilo lo indica incluso el propio Jacques Lacan en La lógica del fantasma, cuando hace el gesto de resaltar que sus ensayos de épocas tan diferentes podrían leerse desde la cuestión del tema. Vale recordar que Jacques Lacan fue quien partió con la siguiente pregunta: ¿cómo pensar la categoría de sujeto tras el surgimiento del “mensaje freudiano”?
Al utilizar esta frase se refería nada menos que al descentramiento promovido por el inconsciente a lo largo de la búsqueda del sujeto por querer ser consciente de sus pensamientos, de sus acciones, de sus deseos. En definitiva, en querer ser consciente de uno mismo. El problema es que, en cada momento, algo se le escapa, y “eso” que le alcanza es lo que le lleva a no ser dueño de su propia casa, para usar una frase magistral de Sigmund Freud.
En vista de esto, algunos podrían fácilmente inclinarse a imaginar que el psicoanálisis es el terreno cambiante de las profundidades de lo irracional, ya que no es en sí mismo una clínica que se ocupa de una zona psicológica oscura, que no puede ser comprendida adecuadamente desde el prisma de lo irracional. ¿razón? Nos vemos llevados a decir que hay verdad en esta intuición. Sin embargo, es necesario reconocer que la obra de Jacques Lacan fue una lucha obstinada por defender, a partir de recursos teóricos que le fueron contemporáneos, que el inconsciente respeta una lógica, que calificó como lógica freudiana.
Sin entrar en todos los detalles necesarios para explicar tal teoría, centrémonos en la noción central de este seminario: “fantasma”. Fantasma, expresión lacaniana polivalente, indica, entre otras cosas, una escena subjetiva desde la que podemos contar nuestra historia, en la que incluso estamos posicionados de una manera específica en relación con los demás. Ghost no se desliga del todo de nuestras fantasías sexuales más íntimas, pero señala cómo organizan un punto desde el que deseamos ver la realidad. Por inusual que parezca, “deseo” y “realidad” no son términos antagónicos para el psicoanálisis lacaniano. Suelen convivir entre sí, hasta el punto que Jacques Lacan bromeaba diciendo que, para desear a alguien, esta alteridad debe poder “vestirse” de nuestras fantasías, es decir, poder entrar en la lógica de nuestras fantasías. fantasma.
Para comenzar a esbozar las notaciones de dicha lógica, Jacques Lacan utiliza reflexiones provenientes del campo de las matemáticas, lo que lleva a La lógica del fantasma estar impregnado de duras lecciones que son difíciles de asimilar, especialmente para aquellos sin una base en metamatemáticas. Es intrigante observar que, incluso cuando Lacan profundiza su inclinación hacia ideas provenientes del pensamiento analítico, como la paradoja de Bertrand Russell, la filosofía que sirvió de base al joven Lacan se manifiesta en cada paso dado en su exposición.
Sus fantasmas intelectuales, que alguna vez hicieron posible su horizonte especulativo, aún siguen reclamando un lugar en su enseñanza. Así, al comentar la dialéctica hegeliana, también hay una consideración crítica hacia el proyecto de Martin Heidegger. De hecho, Jacques Lacan no puede abandonar por completo el pulso que el shock del pensamiento heideggeriano produjo en el contexto francés. Sin duda, tampoco cree en el retorno de Heidegger a una cuestión “más originaria del ser”, es decir, a un pensamiento anterior a la sistematización llevada a cabo por la filosofía clásica griega (léase Platón y Aristóteles).
Jacques Lacan no acepta este retorno heideggeriano por una serie de razones, entre ellas porque no cree posible lograrlo sin mayores dificultades. Esto no significa que Lacan acepte los significados de términos consolidados en los albores de la modernidad, de los que Martin Heidegger quiere alejarse a toda costa, por ser la mayor culminación del “olvido del ser”. El ímpetu lacaniano más cercano a Heidegger permanece aquí mismo, intacto. Surge con fuerza cuando el psicoanalista francés se involucra en una discusión sobre la ciencia en una configuración moderna.
Algunos podrían suponer que Jacques Lacan suscribe el conocimiento y el dominio de esta misma ciencia. Pero lo que sucede es algo muy diferente: él recorre con atención las huellas de lo que ella rechaza. En este sentido, podríamos entender el psicoanálisis como una clínica que escucha la violencia de esta exclusión. La experiencia analítica sería entonces el espacio destinado a aquello que nunca podrá ser absorbido completamente por el método científico. Que lo excluido por este mismo método tenga relación con el sujeto da que pensar… Pero ¿qué es esto, el sujeto?
Uno de los pasajes más bellos de La lógica del fantasma aborda precisamente este punto. Jacques Lacan retoma una conocida parábola del taoísta Chuang-Tsé para darle una interpretación original. El caso gira en torno a un peculiar sueño del sabio chino. Durante el sueño, se transmuta en la forma de una mariposa. Es curioso esto, soñar con ser mariposa. Por supuesto, su conciencia pronto le dice que “esto es sólo un sueño”, como si pudiera tranquilizarlo ante un impasse en relación con su propia identidad.
Esta historia se puede explicar de muchas maneras, pero lo importante aquí es lo siguiente: ¿por qué aparece en los sueños algo que está en gran medida excluido del uso habitual del lenguaje? Al fin y al cabo, si alguien sale a la calle diciendo en voz alta “soy una mariposa”, lo que pasará es que esa misma persona será catalogada como “loca”. Esto dará fe de una pérdida significativa del uso adecuado de la razón. Es imposible formular una afirmación de esta naturaleza en un marco intersubjetivo, ya que trastoca la forma correcta de informarse, dadas las determinaciones actuales. Esta ruptura señala que hay algo en nosotros que no se adapta al régimen de existencia de nuestro propio tiempo.
El psicoanálisis no es más que el guardián de lo que no puede expresarse socialmente debido a las condiciones atrofiadas del modo de vida hegemónico. El sujeto, bajo una matriz lacaniana, es entonces aquello que pretende, para usar la mariposa como metáfora, emprender un vuelo hacia un lenguaje liberado de las ataduras de lo existente.
Nunca se insistirá lo suficiente en que los seminarios de Jacques Lacan, dirigidos por Jacques-Alain Miller, tienen un impasse frecuentemente recordado: Miller, el yerno encargado de la edición autopsia la obra lacaniana realiza una labor editorial no exenta de cuestionamientos. Las críticas recaen generalmente sobre su “política de la puntuación”, a la que se acusa de infiltrarse en su lectura particular de la teoría de Lacan. Sin embargo, no podemos olvidar que La lógica del fantasma es la transcripción de un discurso, que impone inevitablemente unas elecciones sobre otras. Jacques Lacan estaba abierto a la polisemia del lenguaje, lo que hace aún más difícil identificar con qué significado jugaba en una determinada parte de la exposición de sus ideas.
Aunque esta “política de puntuación” exista realmente, no significa que no se puedan encontrar fuentes alternativas sobre la obra de Jacques Lacan, que transcriban sus seminarios de manera diferente. La edición editada por el sello Zahar se suma a estas ediciones que ya se encuentran en circulación.
Se La lógica del fantasma comenzó con un hito para Jacques Lacan con la publicación de su escritos, el seminario también percibió el malestar que se estaba extendiendo por toda Francia. Las huelgas comenzaron a rondar el contexto en el que se desarrolló su labor docente, desde huelgas estudiantiles a finales de 1966 hasta una huelga general de trabajadores en mayo de 1967. Estos episodios, que incluso interrumpieron las reuniones de “La lógica del fantasma”, fueron mucho más que simples ataques puntuales: fue, de hecho, un preludio del brote que se avecinaba. Parafraseando a Marx y Engels, “Un fantasma recorre Europa”, un espectro que cuestionaría varias costumbres y pasaría a la historia en mayo de 1968.
Ahora bien, no podía pasar desapercibido que entre estos acontecimientos se ubicaba la reflexión lacaniana. He aquí una pregunta para la posteridad: ¿fuimos capaces de absorber el entusiasmo que motivó tal cambio en las formas de vida? Si queremos ser fieles a la subversión de Jacques Lacan, este dilema no debe tener una respuesta fácil. Corremos el alto riesgo de transformar vuestro pensamiento en una jerga generalizada, muy propia de una época como la nuestra, marcada por el fin de cualquier posibilidad de pensar.
Una vez, un crítico de Lacan, el filósofo franco-argelino Jacques Derrida, tuvo el coraje de reconocer que el horizonte lacaniano encerraba en sí mismo un futuro y una promesa. Lo que todavía no sabemos exactamente es cómo desvelar este futuro y cumplir esta promesa hasta el punto de igualarse al acontecimiento al que se refiere el nombre Jacques Lacan cada vez que se pronuncia.
*Vinicius Dutra es psicoanalista y doctorando en filosofía por la Universidad de São Paulo (USP).
Publicado originalmente en el diario Correo de la gente el 30 de noviembre de 2024.
Referencias
Jacques Lacan. Primeros escritos. Traducción: Vera Avelar Ribeiro. Río de Janeiro, Zahar, 2024, 168 páginas. [https://amzn.to/40dwnAA]
Jacques Lacan. La lógica del fantasma. Seminario 14. Traducción: Teresinha N. Meirelles do Prado, Río de Janeiro, Zahar, 2024, 384 páginas. [https://amzn.to/49XqmLJ]
la tierra es redonda hay gracias a nuestros lectores y seguidores.
Ayúdanos a mantener esta idea en marcha.
CONTRIBUIR
