por ALEXANDRE ARAGÃO DE ALBUQUERQUE*
El segmento evangélico constituye una gran masa de simpatizantes del neofascismo bolsonarista
“La fe está en la mujer, la fe está en la serpiente de coral, en un pedazo de pan” (Gilberto Gil).
“Al proporcionarle a Moisés los fundamentos de la Constitución de Israel – los Diez Mandamientos – Yahweh adoptó una posición política” (Journal Mensajero de la paz).
“Es obvio que, en Brasil, algunos grupos religiosos están creciendo extraordinariamente, mientras que otros están estancados o incluso decreciendo” (Paulo Siepierski).
Una encuesta sobre polarización política en Brasil realizada en noviembre de 2022 por el Instituto Locomotiva, a pedido de la ONG Despolarizar, reveló algo muy sorprendente en el escenario político brasileño. Según la encuesta, el 18% de los brasileños encuestados tuvo el coraje de afirmar que son de extrema derecha. Cuando se revisa la lista publicada sobre los detenidos en Brasilia por cometer violencia excesiva en un intento de tomar la sede de los Tres Poderes de la República, el pasado 08 de enero, el 64,3% de los detenidos nacieron entre los años 1960 y 1980. Según la Organización Mundial de la Salud (OMS), para 2050 el número de personas mayores de 60 años se triplicará en Brasil. Es necesario buscar las razones que llevan a una concentración tan fuerte de este grupo de edad a involucrarse con actos vandálicos golpistas neofascistas.
Por su parte, el jurista Lênio Streck (14/01) tuiteó datos de la Encuesta Atlas en los que el 31,2% de las personas vinculadas a iglesias evangélicas dijeron aprobar el golpe de Estado del 8 de enero; El 68% de ellos cree que el presidente Lula perdió las elecciones; además, el 64% de los evangélicos encuestados apoya un golpe militar. Streck incluso difundió un video en el que un pastor pide en un acto litúrgico que Dios extermine a los abogados, jueces y al maldito STF (Supremo Tribunal Federal).
Únase a los datos anteriores, en el turno del 10 al 11, la publicación en facebook del ex presidente Bolsonaro, por un período mínimo de dos horas, de un video con la siguiente leyenda: “Lula no fue elegido por el pueblo, él fue elegido y elegido por el STF y el TSE”. El tiempo de publicación fue suficiente para que se volviera viral en la red bolsonarista, instigando aún más la furia golpista de sus miembros. En una clara confirmación fáctica de la responsabilidad política del capitán neofascista y sus mentores militares por alimentar el espíritu extremista de su ganado, acto continuo en sus cuatro años de desgobierno, buscando siempre crear un clima que le permitiera dar el golpe. en la democracia brasileña.
El segmento evangélico constituye una gran masa de partidarios del neofascismo bolsonarista. Este segmento religioso, desde la década de 1980, viene creciendo a pasos agigantados en Brasil, antes dominado por el catolicismo. El ingreso triunfal a la política se da con el paso del régimen dictatorial militar (1964-1985) a la democracia, con la instalación de la Asamblea Nacional Constituyente en 1986. Si hasta ese hecho histórico los evangélicos adoptaron una línea de obediencia automática a los militares autoridades, ya que, en su formación doctrinal, estaban condicionados a percibir al Estado y a sus agentes como expresión de la voluntad de Dios, a quien se debe obediencia, pues, según la Biblia, “las autoridades que existen fueron todas constituidas por Él”, pronto comprendió que el cambio de cultura política que se inició con la Asamblea Constituyente implicaba un cambio inmediato en sus actitudes hacia el poder temporal. (FONSECA, André Dioney. Información, política y fe. Revista Brasileña de Historia. São Paulo: v.34, n. 68, 2014).
Hasta entonces, por ejemplo, para los miembros de la Asamblea de Dios (AD), en referencia a los pobres y agraviados socialmente, predicaban la salvación enseñando a los empobrecidos a confiar en Dios. Después de que una persona se convirtiera, su propia situación financiera mejoraría porque "Dios cuida de los suyos". La lucha librada por los fieles de la Asamblea de Dios, hasta entonces, no era la lucha contra la materia o contra las injusticias sociales, sino contra el Príncipe de las tinieblas y contra las huestes espirituales.
Pero con el advenimiento de la Asamblea Constituyente, este discurso cambió sustancialmente. En sus publicaciones ordinarias, más precisamente en el influyente diario Mensajero de la paz, se instala un nuevo atuendo. Una copia de 1986 dice: “Como ciudadanos conscientes y especialmente como cristianos, es imposible no notar los males sociales en nuestras vidas. Es necesario ir más allá, participando activamente en el proceso de cambio social, buscando la elección correcta a la hora de votar. Hermano vota por hermano”. A través de este cambio táctico, en 1986 lograron elegir 33 diputados federales del grupo Evangélico. Fue el inicio de su actividad política institucional. (Ídem).
En el campo neopentecostal, dos teologías guiarán los corazones y las mentes de sus afiliados: la teología de la prosperidad y la teología del dominio. En el ritual de iniciación, el creyente recibe el bautismo del Espíritu Santo, una investidura de poder, evidenciada por el don de lenguas, para poder testimoniar la buena noticia, visando la pronta evangelización del mundo, acelerando el regreso de Jesús. como juez y rey escatológico para juzgar y gobernar a las naciones. La investidura de poder en el Espíritu no es solo para el evangelismo, sino para hacer obras mayores que las que hizo Jesús, a saber, ministerios de sanidad divina.
Nacida en los EE.UU., la teología de la prosperidad, en el seno de la Iglesia Universal del Reino de Dios de Edir Macedo, pretende instaurar un nuevo cristianismo a través de la actividad política. El reino de Dios ya está aquí para el disfrute de los elegidos. Y el bautismo en el Espíritu Santo es la investidura de poder para vencer los obstáculos a tal disfrute. Los obstáculos son acciones de Satanás y sus seguidores que deben ser perseguidos y atados. Sin espíritus malignos que se interpongan en el camino, los creyentes neopentecostales pueden vivir prósperamente. De esto el creyente no puede dudar: la mente puede controlar la esfera espiritual que a su vez determina la realidad material. Y para demostrar su fe inquebrantable, el creyente necesita entregar diezmos y ofrendas.
Contrariamente al catolicismo, donde el creyente paga la promesa sólo después de haber alcanzado la gracia, en el neopentecostalismo, el creyente paga literalmente por adelantado como demostración de su fe. La acumulación de bienes materiales es señal de bendición; ser hijo de Dios es sinónimo de ser materialmente victorioso. Se desafía a las personas a enriquecerse, legitimando la riqueza existente así como las estructuras sociales que provocan el empobrecimiento de la población. Para los neopentecostales, los demonios son la verdadera causa de todos los males y sufrimientos. Por ellos, Brasil no es un país más desarrollado. (SIEPIERSKI, Paulo D. Post-Pentecostalismo y Política en Brasil. São Leopoldo – RS: Estudios Teológicos, v.37, n.1, 1997).
La teología del dominio también se origina en los Estados Unidos, en la década de 1970, buscando reconstruir la teocracia, ofreciendo una cosmovisión cristiana para obtener el poder de los evangélicos en las esferas públicas para el dominio total de Dios. La idea central de esta corriente teológica es la de la Guerra Espiritual, la lucha contra el enemigo, basada en la lectura del Antiguo Testamento, que puede actuar en diferentes ámbitos de la vida. El evangélico, por tanto, no debe sustraerse al mundo y al mal que representa, sino que debe estar en el mundo activamente, oponiéndose a ese mal, y para ello es necesario ocupar espacios de poder.
El fundamento de la guerra espiritual es la creencia en la existencia de demonios territoriales y hereditarios, que actúan sobre áreas geográficas y sobre las personas en general y sus familias. Estos demonios serían los responsables de todos los males del mundo, incluidas la desigualdad y la injusticia social. Esta doctrina induce a los creyentes neopentecostales a creer que las religiones en competencia y sus seguidores son responsables de los males de la sociedad brasileña. Así, la solución a los problemas brasileños estaría en la elección de creyentes neopentecostales para cargos públicos, en sus cargos neutralizarían las acciones de los demonios, trayendo prosperidad a todo el país. A través de esta doctrina, el neopentecostalismo va entrando y consolidándose en el escenario político nacional. Sólo los elegidos de Dios deben ocupar los puestos clave de la nación, utilizando todos los medios, principalmente de comunicación, como las concesiones de radio y televisión, para ahuyentar a tales demonios ya sus discípulos.
No es de extrañar que estas teologías políticas de prosperidad y dominación nacieran en Estados Unidos. El proyecto imperialista unipolar de EE.UU. está intrínsecamente ligado a una visión teológica ancestral de que son enviados por Dios para transformar a los bárbaros en personas civilizadas (Destino Manifiesto), en una guerra del bien contra el mal, que atraviesa no solo la religión, sino el poder militar, la educación , la cultura, la política, para lograr el espectro completo.
Acumular riqueza es un deber en esta tradición protestante. En esta visión, la pobreza aparece como consecuencia de la falta de fe. El desmantelamiento de la Teología de la Liberación, más allá de los límites de la izquierda organizada, fue consecuencia de este proyecto imperialista que veía en la Teología de la Liberación una amenaza al campo subjetivo y que ponía en riesgo los avances de las políticas neoliberales en América Latina. Así, el neoliberalismo naturaliza los eventos en los que los pobres y la pobreza se justifican como una situación afortunada o desafortunada en la vida. Y las iglesias fundamentalistas corroboran este punto de vista al conectarlo con la idea de la falta de fe o dedicación del creyente. Para los neopentecostales, la Teología de la Liberación, con sus militantes, es la punta de lanza del Anticristo. (Brasil de hecho. Fundamentalismo e imperialismo en América Latina. Expediente 59. 19 de diciembre de 2022).
La riqueza material que proclaman los neopentecostales, en su afán por construir un nuevo cristianismo, es una bendición divina, no tiene causas políticas y económicas estructurales. Según Oxfam, en su documento “Desigualdade Mata”, los diez capitalistas más ricos duplicaron su acumulación durante la crisis sanitaria mundial: cada 26 horas de la pandemia, solo un capitalista ingresaba al ranking de nuevos multimillonarios, mientras que simultáneamente los ingresos del 99% de las personas en el mundo se desplomó y más de 160 millones de personas se vieron empujadas a la pobreza.
Maquiavelo, lectura obligada por estar siempre vigente, ya había detectado, hace 500 años, la fuerza del poder simbólico-ideológico cuando, en su discursos, señaló el dominio de la religión en la vida de los súbditos de los principados. El gran choque del florentino no fue con los clásicos, sino con sus contemporáneos, con el moralismo y la predicación religiosa, por haber encontrado en sus investigaciones empíricas que los mandamientos de “no robar”, “no mentir”, “no usar el santo nombre de Dios en vano”, sería válida sólo para la población: todas no fueron cumplidas por los detentadores del poder temporal y eclesiástico. Por eso, el pueblo necesitaba abrir los ojos tapados por los sistemas ideológico-religiosos de la época para revelar lo que había debajo de la tela.
Las palabras, las imágenes y los sonidos sirven de poco a menos que sean municiones para un plan meticulosamente diseñado y métodos cuidadosamente organizados para que las ideas transmitidas se conviertan en parte integral de la vida de las personas. Cuando el público está convencido de la racionalidad de una idea, salta a la acción. Esta acción es sugerida por la propia idea religiosa, política o social. Pero estos resultados no surgen de la nada: se obtienen por la fabricación de consensos. (BERNAYS, Eduardo. Propaganda. 1928. Acceso: http://www.whale.to/b/bernays.pdf).
Como señala Michel Foucault, en vigilar y castigar, el poder se ejerce como disputa y lucha. Donde hay poder, hay resistencia. No se trata precisamente de un lugar de resistencia, sino de puntos móviles y transitorios que también se distribuyen a lo largo de la estructura social. La política es lucha, confrontación, relaciones de poder, situación estratégica e ideológica. No es un lugar para ser ocupado, ni un objeto para ser poseído. Se ejerce, se disputa. En esta disputa, o ganas o pierdes. Y este es el desafío que tenemos por delante en los próximos años: distribuir la riqueza del mundo de manera democrática y sostenible o continuar con la acumulación acelerada del individualismo fundamentalista neoliberal que destruye a la humanidad y la naturaleza.
*Alexandre Aragão de Albuquerque Máster en Políticas Públicas y Sociedad por la Universidad Estatal de Ceará (UECE).
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