por RAFAEL MANTOVANI*
El amo necesitaba al esclavo, el rey necesitaba al súbdito, así como el brasileño rico necesita al pobre
¿Qué sentido tiene ir a Nueva York si tu portero también puede ir? Eso es lo que se preguntó Danuza Leão allá por 2012. Fue muy criticada en su momento y pidió disculpas, pero lo crucial de este caso es que la socialité nos brindó pistas importantes sobre la sociabilidad y la riqueza en Brasil: el placer de que la bonanza material aquí proporciona a los adinerados no es conveniencia y comodidad, sino distancia social (o abismo social). “Es muy bueno tener cosas exclusivas, a las que solo nosotros tenemos acceso”, agregó. La exclusividad es lo que da placer y sentido a la experiencia: si acceden demasiadas personas, pierde su encanto.
Los casi cuatrocientos años de legalización de la esclavitud en el país crearon la perspectiva de que ser alguien significa ser diferente de las capas pobres y esclavizadas. La práctica social que genera sentido a la existencia es la de la distinción: lo que legitima a una persona es la singularidad de su acceso privilegiado a los bienes sociales: educación, viajes, alimentación, entretenimiento, etc. En cuanto a la educación, véase el ejemplo de aquella niña en Leblon, en julio de 2020, en un enfrentamiento con el inspector de vigilancia sanitaria, que investigaba las aglomeraciones en la reapertura de unos bares de Río de Janeiro y llamó a la persona que acompañaba a su ciudadano. : “¡Ciudadano, no! Ingeniero civil graduado, mejor que tú”.
O incluso el otro ejemplo del arquitecto que le gritó a la policía que no podía arrestarla porque era arquitecta. Una vez completada la etapa de educación superior (que estaba restringida a un grupo selecto), por favor no me confundan con ninguna otra persona nacida en Brasil. Deben diferenciarse derechos y deberes. Es el famoso "¿sabes con quién estás hablando?" Después de todo, el discurso -incluso el de la ley, que debería tratar a cualquiera sin distinción- tendría que adaptarse a la clase social.
El llamado ascenso de la clase C, el acceso de negros y pobres a la universidad a través de políticas de cuotas a partir de la década de 2000 son algunos fenómenos que generan resentimiento-Danuza-Leão. Lo que tenía sentido, el acceso exclusivo a los bienes sociales, ya no tiene sentido. ¿Cómo se enfrenta la autonarrativa a nuestra nueva realidad? Después de todo, el amo de un esclavo necesita que un esclavo lo sea. Asimismo, si es la distancia social la que da identidad, la que da sentido y contenido a las experiencias personales, ¿qué pasa cuando se convierte en un obstáculo combatido por las políticas públicas?
Resulta que estas políticas públicas se convierten en el enemigo número uno de este segmento social. El amo necesitaba del esclavo, el rey necesitaba del súbdito, así como el rico brasileño necesita del pobre, el ilustre necesita lo que él entiende por chusma, pero lejos de eso. Porque es estar alejado de la chusma lo que hace posible la experiencia de “diferenciarse del resto de la humanidad”, para citar una vez más a Danuza.
El lector debe notar que lo que puede entenderse como mal karatismo –y tal vez realmente lo sea– también proviene de la tragedia de las élites brasileñas cuando se trata de recomponer simbólicamente su existencia en el mundo. De ahí surge su enorme resentimiento hacia cualquier política encaminada a reducir las desigualdades sociales. Una vez más: son las desigualdades sociales las que les dan sentido en el mundo, por tanto, quien quiera reducirlas será invariablemente su enemigo.
“¿Negras en mi universidad?”, personas trans que ahora reclaman los mismos bienes sociales, feministas denunciando el privilegio ilegítimo de los hombres blancos: la socialdemocratización es el fin de la sociabilidad a la brasilera y con ese fin de lo que se entendía como mundo organizado. Esto significa que el momento de reducción de las distancias sociales es el momento de crisis para las élites. Lo que parecía contradictorio y contraintuitivo deja de serlo: si es la crisis social la que genera sentido, el momento de combatir esa crisis es el que genera el colapso de la identidad.
No es casualidad que estas personas estén obsesionadas con la idea de seguridad pública. Las mejoras sociales efectivamente ponen en peligro este lugar social construido secularmente: está siendo cuestionado. Pero no todo se puede decir alto y claro, entonces el miedo aparece de forma reprimida, como miedo a la violencia, al caos, a la muerte. “¿Dónde vamos a parar?” Y en tiempos de crisis, la solidaridad del grupo se fortalece. Y en nombre de la identidad aristocrática, las fuerzas de seguridad se arman y una multitud es asesinada. Como decían los titanes, “las riquezas son las diferencias y la muerte ya no sorprende”. Así como el sol ya no causa asombro: sobre todo porque sale para todos y disfrutarlo sería insoportablemente democratizado.
En 1957, Ingmar Bergman realizó dos películas que trataban sobre la crisis, la muerte y la búsqueda de sentido: el séptimo sello e fresas silvestres. En la primera, Bergman realiza un interesante ejercicio anacrónico de situar al ateo Antonius Block (interpretado por Max von Sydow) en el momento más oscuro de la Edad Media: la peste del siglo XIV. La muerte viene a buscarlo, él la distrae en una partida de ajedrez y va en busca de Dios y la razón de existir. Al final, debido a su búsqueda egoísta, no es redimido.
Ya fresas silvestres cuenta la historia de Isak Borg (el papel de Victor Sjöström), un viejo científico que se ha retirado de todos y sueña que se va a morir. Durante el transcurso de la película, se da cuenta de los errores que ha cometido en la vida, deja de ser cascarrabias y logra conectarse nuevamente con las personas que lo rodean. Cabe señalar que, en ambas películas, se trata de una crisis provocada por la imagen de la muerte, que se transforma en una búsqueda de sentido.
Pero cada uno de los protagonistas tomó un camino diferente. Antonius Block siguió tratando a sus allegados con desprecio o frialdad y terminó entrando en la tortuosa danza de la muerte que lo lleva a su fin. Isak Borg, en cambio, que supo conectar con su propia humanidad, con su juventud, con los familiares que participan de sus traumas, se siente amado y se vuelve capaz de amar de nuevo.
Me pregunto cuál será el comportamiento de estas élites brasileñas en el futuro. ¿Reformularán la forma en que entienden su identidad, como hizo Isak Borg, y se darán cuenta de que es mejor un mundo sin tantas discrepancias que uno que legitima una posición por la miseria de la otra? ¿O permanecerán apegados a sus percepciones de una sociedad estatal en un mundo cambiante?
En algún momento, al encontrarse con el portero en el aeropuerto, el exquisito licenciado en arquitectura podrá decirle: “Querido Severino, siéntate. Come mi pan y bebe mi vino. Háblame un poco de ti, ya que nos vemos casi todos los días y no sabemos nada el uno del otro”? Entonces, ¿compartirán la satisfacción de saber que más personas pueden cumplir sus sueños de viajar, disfrutar de la presencia del otro, hablar de sus diferentes experiencias y enriquecerse con cosas que hasta entonces no sabían? Bueno, la historia nos dice que no.
La historia nos enseña que las élites brasileñas lucharán, reclamarán los privilegios perdidos. 1964, 2016 y 2018 no fueron en vano. La afirmación de Milton Ribeiro, exministro de Educación en el gobierno de Bolsonaro, de que la Universidad es para unos pocos no fue en vano. El revelador texto de Danuza Leão no fue en vano. Las redes sociales tenderán a inflamar el rencor y, como Antonius Block, que no hizo oír sus lamentos por su engreimiento, saldrán en solemne danza lúgubre, llevándose todo lo que toquen al infierno de la distancia. Aunque siempre en nombre del bien.
*Rafael Mantovani es profesor del Departamento de Sociología y Ciencias Políticas de la Universidad Federal de Santa Catarina (UFSC). autor del libro Modernizando el orden en nombre de la salud: el São Paulo de militares, pobres y esclavos (1805-1840) (Fiocruz).
O el sitio la tierra es redonda existe gracias a nuestros lectores y seguidores. Ayúdanos a mantener esta idea en marcha.
Haga clic aquí para ver cómo
