por RICARDO EVANDRO S. MARTÍN*
Ser niño es este poder de resistir al poder, el “poder de no” juzgar y no condenar al otro.
En Brasil, el día del santo patrón del país puede encontrar muchas coincidencias. El 12 de octubre coincide con el Día del Niño y el día de Nossa Senhora da Conceição Aparecida. UNICEF determinó que el 20 de noviembre es el Día Mundial del Niño, pero en Brasil, por razones políticas y comerciales, desde 1924, esta fecha es diferente. Y otra curiosa coincidencia, el 12 de octubre es también la fecha en la que se “celebra” el llamado descubrimiento de América por parte de Cristóbal Colón.
En la ciudad de Belém, en la Amazonía brasileña, también es posible otra coincidencia. Octubre es el mes de la procesión católica más grande del mundo, un culto de origen portugués, traído por los colonizadores: el Círio de Nossa Senhora de Nazaré. De hecho, la fecha del Círio tiene lugar cada segundo domingo de octubre, todos los años, desde el siglo XIX. Por lo tanto, como no hay un día específico del mes, no es raro que el Círio de Nazaré coincida con el de Nossa Senhora de Aparecida y con el Día del Niño.
Las historias de las imágenes de María son similares. Implican la aparición insistente de una pequeña imagen de Nuestra Señora de manera sobrenatural. En el caso de Nossa Senhora de Nazaré, su historia puede ser anterior al culto portugués y puede tener su origen en Palestina, en la región de Nazaret. En la imagen está María, sosteniendo a Jesús en su regazo. Jesús, niño, un Cristo pequeño, el Dios-niño engendrado por una mujer humana, Virgen Santa.
Em Genera Dios (2017), el filósofo italiano Massimo Cacciari trae en su libro una importante reflexión filosófica sobre “la que da a luz, la Mujer que engendró al Hijo y, sin embargo, es también la que lo esperó, la que lo engendra sin saber él, que lo busca sin encontrarlo, que lo encuentra y lo pierde, que lo llora y lo vuelve a encontrar o espera volver a encontrarlo”. Massimo Cacciari recuerda que incluso los filósofos que más intentaron interpretar Europa y el cristianismo, “los Hegel y los Schelling”, sin embargo, “casi siempre lo ignoraron”.
Entonces, partiendo de Massimo Cacciari, en este ensayo pretendo reflexionar un poco más sobre esta relación madre-hijo, Santa-Cristo, Nuestra Señora-Dios, María-Jesús, pero, sobre todo, María-Niño Jesús, en su regazo: María y el niño, el infante que es Dios, y ese umbral entre los dos, el lugar donde el logotipos se hizo carne, donde “la sombra de María lo protege y en el cual medita, dejándolo madurar y crecer hacia el día”, siendo también el lugar donde “ese niño es la sombra que entró en María”.
la imagen de un Madonna, de una Virgen cargando a un niño, nos recuerda que Dios era un niño en sus brazos. También bajo el cuidado de San José, su santo padrastro, este ahijado es un tema nada aleatorio en el evangelios. Poco se sabe sobre la infancia de Jesús. Incluso la teosofía y los evangelios apócrifos han intentado arrojar luz sobre este período. Canónicamente, vale la pena recordar la obra del Papa Benedicto XVI, la infancia de jesusHacer Evangelio, se ve que el niño es el infante, el nepios, ese pequeño que no puede hablar, no puede hablar. Massimo Cacciari recuerda los pasajes de Mateo (11,25) y Lucas (10,21), cuando Jesús alaba al Señor, el Padre, porque escondió “estas cosas de los sabios e inteligentes” para revelarlas “a los que no pueden hablar”.
Aún no Evangelio de Mateo, hay un pasaje en el que sus discípulos le preguntan a Jesús: “¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?” (Mateo, 18,1). En respuesta, Jesús dice, llamando a un niño y colocándolo en medio de ellos: “De cierto os digo, que si no volvéis a ser como niños, no entraréis en el reino de los cielos. El que se hace humilde como este niño, ése es el mayor de los cielos” (Mateo, 18, 2-5).
Pero, ¿qué significa esta humildad infantil? ¿Por qué son ellos, los pequeños, dialécticamente los “más grandes” en el Reino de los cielos?
Massimo Cacciari interpreta que hay una sabiduría de los niños –oculta a los sabios e inteligentes–, un lenguaje propio de estos, de los que no saben hablar, una cierta “pobreza del niño”: “La de no juzgar , sin dividir, la de sym-ballein [unir], la sabiduría misma de María, la más original de todas krisis [límite, decisión], como lo es el silencio de toda palabra”.
en el evangelio apócrifo Libro de la infancia de Jesús, se dice que una vez Jesús fue seguido por muchos niños para jugar con él. Sin embargo, hubo un padre de uno de estos niños que arrestó a su hijo cuando se enteró que salía a divertirse con el pequeño Jesús. Entonces, “para que no lo siguiera más, lo encerró en una torre muy fuerte y muy sólida, sin agujero ni entrada más que la puerta y una ventana muy estrecha, que sólo dejaba pasar un poco de luz”.
Y cuando Jesús pasaba junto a la torre, su amiguito exclamó: “¡Jesús, amadísimo compañero, al oír tu voz mi alma se alegró y me sentí lleno de alivio! ¿Por qué me dejáis preso aquí?”. Entonces, el niño Jesús fue allí y dijo: “'Extiende una mano o un dedo por mí a través del agujero'. Y habiendo hecho esto, Jesús tomó la mano del niño y lo llevó por aquella ventana muy estrecha. Apenas lo sacó por la ventana, este Jesús, lo suficientemente travieso como para sacar a su amigo del castigo y la prisión impuestas por su padre, le habría dicho: “Reconoce el poder de Dios y en tu vejez di lo que Dios ha hecho contigo en tu infancia".
Esta podría ser una historia sobre la incapacidad de los niños para juzgar y condenar a alguien. Además de poder liberar a alguien de un castigo, una pena. Esto es así por la dificultad que tiene el niño con ese aparato con el que todavía no maneja bien, no entiende muy bien sus reglas, su juego: el lenguaje humano más ordinario, el lenguaje hecho por los juicios, que acusa, condena, imputa, categoriza, adjetiva, castiga y encarcela.
Sobre eso, en el fuego y la historia (2014), inspirado en los textos de Walter Benjamin, Giorgio Agamben dice que “el misterio de la culpa y la pena es, en definitiva, el misterio del lenguaje”. El lenguaje es “lo que une la culpa y el castigo”, y es el misterio del que misteriosamente participamos cuando empezamos a hablar, cuando estamos en el umbral entre entrar en el lenguaje y salir de ese estado infantil. Este misterio es lo que Giorgio Agamben llama Mysterium burocrático; quizás el mismo misterio al que fue sometido Jesús ante Pilatos, San Francisco ante su padre terrenal, K. ante el juicio que él mismo persigue siempre – y que lo castiga “¡como a un perro!”.
Ser niño, por lo tanto, ser infante, o ser un “niño” – como se dice comúnmente en Brasil – es precisamente ese poder de resistencia al poder, el “poder de no” juzgar y no condenar al otro. Ser niño es lograr no acusar al otro de un delito, no “satanizar” las cosas y las personas, imputándoles una pena y una culpa. Para entrar en el Reino de los Cielos hay que hacerse niño, hay que estar en ese estado entre el vientre materno y la madurez. Si este es realmente el caso, entonces es posible decir que, si el camino hacia Dios es Jesús, una puerta de entrada a este camino es ser un niño, ser un niño.
Pero lo que vengo a sostener en este ensayo es que el estado infantil es un estado cuyas madres pueden proveer, así como María cuidó y sostuvo a su Hijo, un niño. Para entrar en el Reino de los Cielos, Jesús es el camino, la verdad. Pero su madre, su ejemplo, su paradigma, nos puede orientar en la necesidad de ser “Palabra Infantil”. Sobre esto dice Massimo Cacciari: “sólo entrarán en el Reino los que se hagan como él, como ese niño que mama la leche de su madre. Imagen escatológica: la condición final, el último estado, será una fiesta de los inocentes.
El fin de los tiempos y, más tarde, el tiempo en la Jerusalén celestial, en el Reino de los Cielos, puede entenderse, pues, también por el estado infantil de Jesús y, más aún, por su relación con su Madre. Ella, que redimió a Eva de la desobediencia original, es el lugar donde surgió un Dios-hijo, el Verbo-niño. La historia de la venida del Mesías no sólo está registrada a través de las profecías del Antiguo Testamento, sino también a través de la historia natural y sobrenatural que comienza con su gestación en el cuerpo de María, Virgen, inmaculada.
Nuestra Señora, de Nazaré o Conceição Aparecida, María, hija de Santa Ana, es exactamente lo que Massimo Cacciari designa como: “la joven madre y hermana, que cuida del niño”. La misteriosa encarnación hace a María, Nuestra Señora, embarazada de Dios; la santifica: “[la] encarnación del Logotipos desencarna a María”.
Ella es lo que el monje italiano Enzo Bianchi, en María, la bendita entre todas las mujeres (2021), llama “tierra del cielo”. María es la “Tierra del Cielo”. Porque es la condición de posibilidad del advenimiento terrenal de esa dimensión humana de Dios. María es la mujer que recibe al Dios-niño. Ella es quien la educa, con san José, el niño que crecerá y resucitará, para encontrarse primero con “María Magdalena y la otra María”, que fueron a ver su tumba (Mateo, 28,2).
Finalmente, las imágenes de Nossa Senhora de Nazaré y Nossa Senhora Aparecida, en São Paulo y en la Amazonía, nos recuerdan el “sí” que dieron al ángel que anunciaba al Mesías, pero también la infancia en el regazo de la madre, como condición de ser el más grande en el Reino de los Cielos: ser niño, ser niño, jugar con el lenguaje enjuiciador, desactivar su misterio burocrático; María es “Nuestra Abogada”, que ayuda, con su divina misericordia, a subvertir y desactivar el satanismo del acto de acusar y culpar.
*Ricardo Evandro S. Martins es profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad Federal de Pará (UFPA).
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