por SCARLETT MARTON*
En varios momentos su obra deja claro el lugar que debe ocupar la mujer en el orden social y los roles que le corresponde desempeñar.
[Este texto aborda aspectos del tema que exploro en mi libro Las ambivalencias de Nietzsche. Tipos, figuras e imágenes femeninas, que acaba de ser publicado en Francia por Éditions de la Sorbonne].
“Todos me aman”, escribe Nietzsche en Ecce Homo. Y luego agrega: “con excepción de las mujeres victimizadas, las 'emancipadas', las incapaces de tener hijos”. Entendiendo que las mujeres que buscan su propia independencia son víctimas por no poder procrear, revela su conservadurismo en este pasaje. De hecho, hay varios momentos de su obra en los que deja claro el lugar que debe ocupar la mujer en el orden social y los roles que le corresponde desempeñar.
El hogar sería su dominio de actividades; acompañando a su esposo y cuidando a los niños, sus quehaceres. Mientras que las mujeres están hechas para servir, dependiendo de a quién sirvan, los hombres consideran fundamental mantener la autonomía. Revelan así una condición superior, que les permite dedicarse a grandes tareas. Por esta misma razón, es con cautela que deben considerar el matrimonio. Como es un contrato que les impone obligaciones, sólo podrían aceptarlo si contribuía a su propio desarrollo intelectual.
Em Humano, demasiado humano, Nietzsche aclara las condiciones que parecen necesarias para que un matrimonio tenga éxito. En primer lugar, siempre tendría que hacerlo por conveniencia, nunca por amor, porque son las mujeres las que idealizan este sentimiento. Posteriormente, sería más conveniente que los cónyuges no convivieran, ya que la excesiva intimidad podría perjudicar la unión matrimonial. Además, para que esta unión sea duradera, debe entenderse como una buena conversación, de modo que la sexualidad entre en ella para realizar “fines superiores” como “un medio raro” con miras a la procreación.
De ahí la importancia del papel que jugaría el concubinato en la sociedad. Nietzsche incluso adelanta la idea de que, menos honestas que las cortesanas, las esposas siempre han recurrido a subterfugios para mantenerse; por lo tanto, valoraron las tareas domésticas y el cuidado de los hijos como excusa para retirarse del trabajo. En una sociedad ideal, deberían ser responsables de mantener a la familia.
Es reveladora la forma en que la filósofa aborda las peculiaridades y características femeninas. Atribuyendo a las mujeres una “astuta agilidad ferina”, sugiere que, ágiles, muy pronto ponen en marcha la astucia que, como la de una fiera, corre el riesgo de mostrarse perversa y cruel. Entendiendo que tienen “salvajismo interior y antieducativo”, revela que, siendo egoístas, son incapaces de una relación entre pares y, salvajes, ni siquiera pueden ser entrenados en este sentido.
Atribuirles un “carácter inaprensible, vasto, errante” en cuanto a “sus deseos y virtudes”, lleva a creer que, impredecibles, no son dignos de confianza y, volubles, no se dejan capturar. En lugar de disfrutar de una existencia tranquila y armoniosa, no dudan en dejarse llevar por sentimientos hostiles hacia los hombres. Desconociendo el principio de equidad, se esfuerzan por encontrar sus puntos débiles para atacarlos. Mientras los hombres logran contener la expresión de sus propios sentimientos, las mujeres no se limitan a expresarlos, sino que los utilizan para apuñalar sin piedad a sus oponentes.
En definitiva, en opinión de Nietzsche, la mujer es como un ave rara, que debe ser tratada “como algo que está pegado, para que no se vaya volando”. Es como “un animal doméstico muy delicado, curiosamente salvaje ya menudo agradable”. Sin embargo, los hombres no deben olvidar que este hermoso animal siempre tiene una “garra de tigre debajo del guante”.
Pero Nietzsche va más allá. Examinando las imágenes que aparecen en la relación entre hombres y mujeres, critica el excesivo celo de las madres en el trato con sus hijos. Encerrarlos en un marco limitado y restringido, aprisionan sus espíritus y, en lugar de contribuir a su desarrollo, acaban asfixiándolos. De ello se deduce que lo que en un principio podría tomarse por un gesto de atención se convierte rápidamente en una actitud egoísta; el cuidado de las madres por sus hijos no es más que su necesidad de mostrar bondad, mostrando así la imagen idealizada que han construido de sí mismas.
En cuanto a los hombres, Nietzsche comienza señalando que tienen una imagen de mujer que proviene de su madre; añade que en todo tipo de amor femenino hay algo de amor de madre; Continúa afirmando que, al comportarse como madres con sus seres queridos, las mujeres no hacen más que reforzar la imagen de mujer que ya tienen. Por lo tanto, no tienen motivo de queja o queja. Son responsables del comportamiento, actitudes y expectativas que los hombres tienen en relación al llamado “sexo débil”.
Llama la atención que un pensador considerado atrevido e irreverente exprese ideas de esta naturaleza. Sorprende que una filósofa que se propone subvertir los valores establecidos comparta posiciones tan tradicionales en relación con la mujer. Por un lado, Nietzsche se presenta como un “doctor de la cultura”, cuestionando nuestra forma de pensar, actuar y sentir: desestabiliza nuestra lógica, implosionando dualismos; critica la religión cristiana y la moral del resentimiento; combate continuamente nuestros prejuicios, creencias y convicciones.
En cambio, cuando trata con mujeres, parece compartir convicciones, creencias y prejuicios con los hombres de su tiempo. Pero lo que lo diferencia de sus compañeros es que sus reflexiones sobre la mujer no pueden reducirse únicamente a preferencias personales y menos a digresiones ocasionales. Tampoco ocupan un lugar marginal en su obra. Por el contrario, forman parte de su proyecto filosófico, que consiste precisamente en tomar las riendas del futuro de la humanidad, para contribuir al surgimiento de seres humanos sanos y exitosos.
Echemos un vistazo más de cerca a las posiciones del filósofo con respecto a las mujeres emancipadas. No se puede negar que constituyen uno de sus principales objetivos de ataque. Pero, contrariamente a lo que afirma en el Ecce Homo, cuando afirma ser amado por todos menos por los emancipados, estableció fuertes lazos de amistad con varias mujeres que participaban en el entonces creciente movimiento feminista. Malwida von Meysenbug, Meta von Salis, Resa von Schirnhofer, Helene von Druskowitz y Lou Salomé fueron algunas de ellas.
Nietzsche conoce a Malwida von Meysenbug en mayo de 1872, con motivo de las festividades de colocación de la primera piedra de lo que sería el Festspielhaus, el teatro tan deseado por Wagner, en Bayreuth. Desde entonces, surge entre ellos una fuerte amistad. Malwida admiraba al compositor de tetralogía y se interesó por la filosofía de Schopenhauer. Su participación en los hechos revolucionarios de 1848 le valió el destierro.
En Hamburgo, feminista y militante, fundó una “comunidad libre”; en Londres, entró en contacto con refugiados políticos de varios países. Fue colaboradora de varios periódicos importantes: La Gaceta de Frankfurt e El nuevo diario de Zurich, entre otros. En 1876, publicó una autobiografía en tres volúmenes: Memorias de un idealista, en el que informaba sobre sus actividades políticas.
Fue la lectura de esta obra, por cierto, lo que llevó a Meta von Salis a estudiar y trabajar por la emancipación femenina. Aunque pertenecía a una familia noble suiza, cuyos hijos se alistaban regularmente en los regimientos austríaco y francés, se opuso a ella decidiendo proseguir sus estudios; habiendo estudiado filosofía y derecho, obtuvo un doctorado en la Universidad de Zúrich. Para acceder al mundo de los libros, no dudó en aceptar un trabajo como institutriz. De pelo corto y aire marcial, se puso al servicio de la causa feminista. Todavía estudiante, conoció a Nietzsche en 1884; en los veranos de 1886, 1887 y 1888 se alojó con él en Sils Maria.
Resa von Schirnhofer y Helene von Druskowitz también estudiaron en la Universidad de Zúrich y se doctoraron allí. Ellas también abogaron por el feminismo que estaba surgiendo en ese momento y conocieron a Nietzsche en los años 1884-1885. Junto a Meta von Salis, son ejemplos de las “nuevas mujeres”, que a menudo fueron etiquetadas como “varonil” por la sencilla razón de que tienen aspiraciones intelectuales. En la sociedad en la que vivían, el hecho de que una mujer reclamara el derecho a la educación universitaria implicaba que quería emprender una carrera; eso fue suficiente para convertirla en una defensora de la igualdad de género a los ojos de los hombres y una feminista radical a los ojos de las mujeres.
Al igual que Meta von Salis, Resa von Schirnhofer y Helene von Druskowitz, Lou Salomé tenía el deseo de mejorar; como ellos, desafió las normas y convenciones sociales. De origen ruso, disfrutó de una independencia mental y una libertad de conducta que, aunque comunes en Rusia, resultaban desconcertantes para la época. En abril de 1882, Nietzsche la conoció en Roma; luego, comenzó a frecuentar los círculos intelectuales y decidió dedicarse a la literatura.
Pero, al parecer, no fue como una mujer emancipada que el filósofo la consideró. Durante este breve y cercano conocimiento, se sintió atraído por su presencia de ánimo y capacidad de escucha; fue seducido por su ardor intelectual y su deseo de vivir. En Nietzsche, la “joven rusa” pensó que había encontrado a un hombre brillante que podría ayudarla a mejorar su educación; en Lou esperaba tener “una discípula”, “una heredera” que continuara su pensamiento.
Si en su infancia, en Naumburg, Nietzsche convivió principalmente con mujeres celosas que se cuidaban a sí mismas, aquellas con las que elegirá vincularse a lo largo de su vida serán mujeres independientes, fuertes y decididas. Cartas, testimonios e informes parecen indicar que tanto en relación con los primeros como con los segundos, siempre fue amable y solícito. Pero la atención y delicadeza que mostró hacia las mujeres contrasta con la misoginia que a veces expresa en sus textos. La amistad que dedicó a las mujeres emancipadas se opone al antifeminismo presente en sus escritos.
Prueba de ello son las constantes críticas que Nietzsche hace al movimiento de emancipación de la mujer. En Más allá del bien y el mal, busca mostrar lo absurdo de las iniciativas de mujeres que están dispuestas a aclarar quiénes son y qué les pertenece. Afirma que la modestia es necesaria para las mujeres, ya que tienen mucho que ocultar. Es mejor que oculte lo que posee de pedante, superficial, doctrinario, presuntuoso, desenfrenado, inmodesto; es mejor ocultar todo eso “hasta el momento y, al final, solo el miedo hombre al que reprimió y refrenó de la mejor manera”. En lugar de tomar la palabra, hablar y argumentar a favor de su propia independencia, debe utilizar los rasgos que le son propios: lo bello, lo coqueto, lo gracioso, lo juguetón, lo ligero, lo suave, lo agradable. Porque, en la comprensión de Nietzsche, son precisamente estos rasgos suyos los que los hombres aprecian; por lo tanto, a la mujer sólo le corresponde seguir correspondiendo a lo que se espera de ella.
Sin embargo, si en la lucha por la igualdad de derechos las mujeres de su tiempo se equivocan, porque no recurren a las buenas armas, mayor error cometen los hombres, que aceptan tales anhelos, aceptan tales exigencias, toleran tales exigencias. Desde la perspectiva nietzscheana, ceder a la idea de igualdad, al pensar problemas relacionados con la política, el orden social y la educación, es un rasgo distintivo de pensadores superficiales, incapaces de concebir a la mujer “como posesión, como propiedad a ser mantenida bajo control”. cerradura y llave, como algo destinado a servir”.
Estos “burros machos doctos” no dudan en animar a las mujeres a educarse, informarse, participar en política. Empiezan a incitarlos a dedicarse a la literatura ya apreciar la música; comienzan a alentarlos a alejarse de la religión y practicar el libre pensamiento; terminan induciéndolas a abandonar “su primera y última ocupación, que es la de tener hijos fuertes”. En definitiva, es precisamente porque los hombres ceden la precedencia y renuncian a los puestos de mando que surge el movimiento de emancipación de la mujer. Si mantuvieran la actitud que les corresponde, la posición que les corresponde, el lugar que les corresponde, las mujeres no albergarían deseos igualitarios.
El eje central de la crítica de Nietzsche al movimiento de emancipación de la mujer reside precisamente en la idea de igualdad. Al buscar emparejar a los hombres, las mujeres renuncian a sus características y peculiaridades, renunciando a lo que les es propio. Al someterse a tal proceso, “la mujer degenera”, ya que hay un “progresivo debilitamiento y embotamiento de los instintos más femeninos”, en una palabra, “una progresiva desfeminización”. Al apostar por la igualdad entendida como nivelación de rebaños, el movimiento de emancipación de la mujer, al igual que la tendencia democrática, no hace más que mostrarse cómplice de una “idea moderna”.
Analizar las “ideas modernas” es precisamente uno de los propósitos que Nietzsche plantea en la mayoría de sus escritos. En ellos denuncia el comportamiento de los resentidos y ataca el reino del animal de manada. Es desde este punto de vista que juzga los acontecimientos históricos, las corrientes de ideas, los sistemas de gobierno. Es también en estos términos que considera la democracia, el socialismo, el anarquismo; es dentro de estos parámetros que los evalúa. Es desde esta perspectiva que se enfrenta el movimiento de emancipación de la mujer; a su juicio, las mujeres que lo practican no hacen más que exigir uniformidad, imponer gregarismo, expresar resentimiento. Eso es suficiente para criticarlos. Después de todo, son obstáculos para la prosperidad de la humanidad.
Bien podría argumentarse que hay otras mujeres que frecuentan los escritos de Nietzsche. En Así habló Zaratustra, con la mujer, el protagonista identifica la felicidad, que corre tras él, y la eternidad, a quien declara su amor. Pero es sobre todo la sabiduría, la verdad y la vida misma la que, concebida como mujer, tendrá un papel central en el libro. Con sabiduría, Zaratustra se hace cómplice; por la verdad, se deja cautivar; con la vida, se pone a bailar. No hay duda de que estas son las amadas mujeres de Nietzsche. Pero, es muy cierto, mujeres que nunca existieron.
*Scarlett Marton es profesor titular jubilado del Departamento de Filosofía de la USP y autor, entre otros libros, de Nietzsche, de las fuerzas cósmicas a los valores humanos(Editorial UFMG).
