por ERNANI CHAVES*
Reflexiones sobre el libro recién publicado de Scarlett Marton
La edición brasileña del libro más reciente de Scarlett Marton, Nietzsche y las mujeres, que había aparecido en Francia a mediados de 2021. Este libro es el resultado de un largo trabajo de lectura e investigación sobre un tema que siempre ha interesado a su autor. Más aún, el libro reitera no sólo la calidad de Scarlett Marton como investigadora y especialista en el pensamiento de Friedrich Nietzsche, sino también la importancia del lugar que ocupa en Nietzsche-Forschung.
Nietzsche y las mujeres: este es un tema y una cuestión que ha interesado a varios intérpretes, algunos de ellos con gran presencia en la historia de la recepción de Nietzsche, si bien no ha sido objeto de una preocupación que considerara su relación con los más centrales. cuestiones filosóficas en el pensamiento del autor de Zaratustra. Tema y asunto que, a su vez, comenzó a ocupar un lugar central en los debates del feminismo y la filosofía feminista a partir de la década de 1970, a raíz del “Mayo del 68” y las promesas de una “revolución sexual”.
Esta presencia de Friedrich Nietzsche se intensificó en la década de 1990 -en la conocida tercera ola del feminismo- incorporada intensamente por el feminismo vinculado al posestructuralismo francés. Si, por un lado, las acusaciones de misoginia seguían presentes, por otro, especialmente en Estados Unidos, la presencia de Nietzsche seguía siendo objeto de un debate abierto y muchas veces muy duro entre las feministas vinculadas a la Teoría Crítica y, por tanto, herederos y continuadores de la crítica de Jürgen Habermas al nietzscheanismo francés y los herederos y continuadores de teoría francesa, etiquetadas como “filosofías de la diferencia”.
Eso no es lo que le interesa a Scarlett Marton. Su punto no es en absoluto evaluar estos debates y estas interpretaciones. Precisamente porque –y esto es más bien mi afirmación– estas polémicas dejaron de lado o simplemente ignoraron un examen más cuidadoso y perspicaz de los propios textos de Friedrich Nietzsche. Al hacerlo, incluso los partidarios de un Nietzsche favorable al feminismo ya las causas de la mujer terminaron por ignorar hasta qué punto la cuestión de la mujer habita en el núcleo del pensamiento filosófico de Nietzsche.
La posición de Scarlett Marton –y aquí reside una de las singularidades más importantes de su libro– va en sentido contrario. Rechazando con fuertes argumentos las lecturas meramente psicológicas y sociológicas, ambas reduccionistas en puntos clave, Scarlett Marton pretende hacer lo que, de hecho, hasta entonces no se había hecho, esto es, incorporar la cuestión de la mujer a la filosofía de Nietzsche, mostrar la en cuanto a lo que el filósofo escribió sobre el tema, sólo cobra pleno sentido cuando sus afirmaciones no se refieren a su persona, y mucho menos a su propio tiempo, sino a su obra.
En este sentido, el libro es también un libro sobre la filosofía de Friedrich Nietzsche y sus temas centrales, como el perspectivismo y el experimentalismo, la crítica de la metafísica y la lucha contra el dogmatismo, la psicología y la tipología, los espíritus libres y los filósofos del futuro, la voluntad de verdad y la idea de interpretación, el concepto de “voluntad de poder” y la noción de “fuerza”, el “eterno retorno de lo mismo” y la destino amor, “ideas modernas” y la decadencia, tal como lo afirma el autor en la “Introducción”.
Organizado en seis capítulos y siguiendo la trayectoria del pensamiento de Friedrich Nietzsche, el libro muestra la ambivalencia de Nietzsche hacia la mujer, de la que emergen diversas figuras, imágenes y tipologías, que van desde las mujeres “reales” hasta las “idealizadas”, totalmente ficticias: las emancipadas, las madres y las solteronas en el capítulo 1; las esposas y concubinas en el capítulo 2; los artistas y actrices del capítulo 3; sabiduría, vida y eternidad en el capítulo 4; las feministas y dogmáticas del capítulo 5; las escritoras e intelectuales del capítulo 6.
En el camino, algunos libros ganan protagonismo, debido a la abundante presencia del tema: Humano, demasiado humano, la ciencia homosexual – esto, un punto de inflexión, porque aquí Nietzsche deja muy clara la intersección entre el tema de la mujer y su filosofía – Así habló Zaratustra, Más allá del bien y del mal, Ecce homo. Los comentarios sobre estos pasajes se complementan, cuando es necesario, con referencias a la correspondencia, a las fuentes de Nietzsche (en este sentido, destaco el diálogo con John Stuart Mill) y a notas póstumas, revelando así la "metodología" de lectura utilizada por el autor, para evitar cualquier apropiación que continúe reforzando conceptos erróneos y malentendidos. Frente a la lectura ditirámbica, facilitadora y, peor aún, “literal”, Scarlett Marton siempre ha valorado el trabajo del orfebre, trabajo que el propio Nietzsche exigía a sus lectores: leer un texto con la misma lentitud y paciencia con que el orfebre transforma la materia prima en una joya preciosa.
Es así, pues, que la ambivalencia de Nietzsche toma forma y salta a la vista desde estas joyas. Algunos ejemplos: del capítulo “La mujer y el niño”, de Humano, demasiado humano, la mujer perfecta es la que se une a sus concubinas, tanto para contribuir al progreso intelectual de su marido como a la educación de sus hijos; en el párrafo 59 de la ciencia homosexual, el amor por una mujer es tan intenso como el odio que siente la naturaleza, es decir, el odio, la repugnancia y el desprecio son los sentimientos que provoca en los hombres el flujo menstrual, de tal manera que el amor por la mujer es siempre por una mujer” idealizado” ”, como liberado de las impurezas naturales; en Así habló Zaratustra se multiplican las personificaciones femeninas de entidades abstractas -sabiduría, vida, eternidad- en franca oposición a las mujeres humanas, demasiado humanas; en “El canto de la danza” en la Parte II, todavía en el Zaratustra, cuando la vida le pregunta a Zaratustra qué es la sabiduría, la respuesta es que se parece a una mujer porque, quizás, es “mala y falsa”, porque es voluble y testaruda; en Más allá del bien y el mal, entre los párrafos 232 y 239, criticando los movimientos emancipatorios, critica al mismo tiempo el compromiso metafísico de la idea de una “mujer en sí misma”, de tal manera que la mujer como género pasa a teorizar a la mujer como un concepto; De esta forma, la crítica al movimiento feminista del siglo XIX, ya bastante fuerte en Alemania, va de la mano con la crítica a la filosofía dogmática. Como los filósofos dogmáticos, las mujeres que quieren emanciparse buscan universales, conceptos y esencias o incluso pretenden renunciar a la mentira, la belleza y la apariencia.
Pero es sin duda en relación con las mujeres que se atrevieron a convertirse en escritoras que Nietzsche deja de lado toda ambivalencia, como muestran sus juicios sobre Madame Roland, Madame de Staël y, en particular, George Sand. Retomando expresiones de los hermanos Goncourt, cuyos diarios Nietzsche conocía muy bien, llamará Arena en Crepúsculo de los ídolos, de “la 'vaca lechera' con 'estilo hermoso'”. ¿Qué habría molestado a Nietzsche de las escritoras?
Para Scarlett Marton, precisamente el hecho de escribir, de atreverse a hacer públicos sus textos, aunque sea utilizando un seudónimo masculino: George Sand era el nombre artístico de Aurore Dupin. Invadiendo la esfera pública, estas mujeres habrían abandonado lo que sería, en el fondo, su lugar natural: el hogar, el matrimonio, la reproducción, como señala la portada del libro, tan significativo y emblemático. Desde esta perspectiva, estas mujeres que se atreven a escribir son signos de decadencia, palabra clave para entender la crítica a la modernidad en los últimos textos de Nietzsche.
De esta forma, Scarlett Marton acaba introduciéndonos en la filosofía de Friedrich Nietzsche a través de las consideraciones del filósofo sobre la mujer. Y lo hace sin ninguna conmiseración, sin ningún pesar por el filósofo, al que ha dedicado sus estudios e investigaciones durante tantas décadas. En esta perspectiva, se posiciona contra la corriente de lo que es tan habitual y habitual, que ya se ha “naturalizado”: que el filósofo al que dedicamos toda una vida de estudios e investigaciones, sea tratado como una casi deidad, como un particular héroe o heroína, cuyos posibles fracasos, ¡cuando sucedan! – son siempre perdonados y justificados con muchos argumentos. La conclusión del libro lo muestra claramente, porque al final de este recorrido, la ambivalencia da paso a la exclusión. Este momento coincide, no por casualidad, con las críticas a las mujeres que escriben y que, por tanto, quieren ocupar el espacio público en igualdad de condiciones con los hombres. Este gesto de exclusión, a su vez, inscribe a Nietzsche dentro de la misma “modernidad”, contra la que dirige una crítica radical.
El libro de Scarlett Marton, por tanto, constituye ya un hito fundamental dentro de la Nietzsche-Forschung, en una especie de parteaguas en lo que se refiere a este tema. Su valor inestimable y su singularidad, repito, radica en que este libro no es sólo un libro sobre Nietzsche y las mujeres, sino también, e inseparablemente, sobre la filosofía de Nietzsche.
*Ernani Chaves Es profesor de la Facultad de Filosofía de la UFPA. Autor, entre otros libros, de En el umbral de la modernidad (Pakatatu).
referencia
Scarlett Marton. Nietzsche y las mujeres. Figuras femeninas, imágenes y tipos.. Belo Horizonte, Auténtica, 2022, 220 páginas.
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