por LUIZ MARQUÉS*
En la economía del biopoder, la función del racismo es regular la distribución de la muerte y hacer posibles las funciones asesinas del Estado.
“Cadenas nunca más” (Glória Maria).
Achille Mbembe es un filósofo camerunés que, a principios del siglo XXI, publicó un breve ensayo en inglés titulado Necropolítica. Traducido al portugués, en 2018, cuenta con más de una decena de reimpresiones. se convirtió en un grande los más vendidos de pensamiento necropolítica discute el atributo fundamental de la soberanía: “ejercer control sobre la mortalidad y definir la vida como implantación y manifestación del poder”. La definición corresponde a lo que Michael Foucault llama biopoder, en nacimiento de la biopolítica (Collège de Francia, 1978-1979).
La preocupación del pensador africano es con “la instrumentalización generalizada de la existencia humana y la destrucción material de cuerpos humanos y poblaciones”. El ascenso de la extrema derecha a escala internacional ha hecho saltar las alarmas. El neofascismo revitalizó la oposición amigo/enemigo en la política para justificar el estado de excepción y otorgar al poder instituido la decisión sobre la vida y la muerte de las personas. En Occidente, el racismo étnico fue el instrumento, por excelencia, creado para la eliminación de la alteridad; más incluyente que la perspectiva de clase social.
En la economía del biopoder, la función del racismo es regular la distribución de la muerte y hacer posibles las funciones asesinas del Estado. En este sentido, los relatos históricos de la necropolítica necesitan reinsertar la esclavitud en la agenda crítica, “que puede ser considerada una de las primeras manifestaciones de la experimentación biopolítica”. Si el sistema plantación sirvió para modelar el moderno Estado de excepción, las pérdidas que masacraron a los esclavos incubaron personas apátridas, sin derechos sobre su cuerpo ni existencia social (deshumanización). Pérdidas superiores al simple valor añadido.
Michel Foucault ubica los orígenes del terror en el mecanismo de las formaciones sociales y políticas en la Europa blanca y cristiana: sometimiento corporal, regulaciones médicas, darwinismo social, políticas eugenésicas, teorías médico-legales de la herencia, la degeneración y la raza. pero fui a plantación y la colonia que concentraba el imaginario del horror, que incitaba la picadora de carne de los campos de exterminio y gulags, de los años 1930-40. Ambientes en los que cayó por tierra la idea de Estado basada en el principio de organización racional y en ideales universales, como símbolos de la moral. En las zonas así conflagradas, la guerra y el desorden conviven, suspendiendo las garantías del orden judicial y constitucional. En tales circunstancias, la truculencia brutal de los largos paréntesis excepcionales operaba al servicio de la “civilización”.
Para el conquistador, "vida salvaje" es equivalente a "vida animal", una experiencia más allá de la imaginación y la comprensión. Desde el punto de vista del imperialismo colonial, el alter ego es un elemento natural e inhumano a ser subyugado y domesticado. Las masacres no generan la sensación de crimen. Los conflictos no están sujetos a las normas legales e institucionales. La ciudad de los colonizados es mala, tiene hambre, miseria. O loci colonizada es una favela arrodillada, disciplinada con hierros.
Las beligerancias posmodernas son diferentes. No incluyen la conquista y la gestión territorial. Destruyen, sin necesidad de mirar al enemigo a los ojos. La Guerra del Golfo se parecía a un videojuego. Bombas inteligentes, sensores electrónicos, misiles guiados por láser, vehículos aéreos no tripulados, ciberinteligencia liquidaron los bocetos de reacción del enemigo. En Kosovo, la guerra tuvo un carácter infraestructural, destruyó puentes, vías férreas, carreteras, redes de comunicación, almacenes y depósitos de petróleo, centrales termoeléctricas, centrales eléctricas e instalaciones de tratamiento de aguas. La estrategia apuntaba a la aniquilación de la alternativa de supervivencia. Atrévete y verás.
El daño a la vida civil fue tremendo. Cuando una explosión petroquímica contaminó las afueras de Belgrado, se aconsejó a las mujeres que abortaran y no quedaran embarazadas durante dos años. En África, los aparatos estatales ya no tienen el “monopolio de la violencia” weberiano. Los grupos privados forman y arman poderosos ejércitos de exterminio, utilizando recursos de extracción de minerales para comprar armas pesadas y letales. Los niños se convierten en soldados, los mutilados deambulan como zombis, el éxodo conduce a la zonificación de las prisiones y al sufrimiento.
La ausencia de libertad y la inminencia de la muerte física es el rasgo común entre los sobrevivientes en estados esclavistas y ocupaciones coloniales. La brutalidad pretende hacer del dolor infligido un medio de sumisión incondicional. Fenómeno que no pertenece al pasado, pertenece al presente construido con la lógica colonialista de dominación y subordinación. La “duración” se entrelaza ayer y hoy con la línea de continuidad de la necropolítica, a veces imperceptible. Como un relámpago en el cielo azul, excepcional. En rigor, es el continuum. En las sociedades marcadas por el largo camino de la esclavitud, todas las relaciones sociales reproducen la herida de la intolerancia y los prejuicios que “robaron el alma incluso a los esclavistas”, como decían ilustres abolicionistas en la antigüedad. Las criadas lo saben de memoria.
A pesar del proceso de deshumanización metódica y sistemática, esclavizados en Brasil durante 350 años, emergen de las ruinas, donde los significantes quedaron entre los escombros para desarrollar sus capacidades polimórficas, con música y danza. Parecían despojados de Eros para siempre, pero reinventaron nuevos significados para existir. La “territorialización” de la colonia al margen de la ley no logró acabar con la resiliencia de los subalternos. oprimido; no ganó
El recuerdo de detalles de luchas y revueltas ancestrales impulsa, no la fantasía de volver a una ilusión sin pie ni cabeza en el verdad efectiva de la cosa, pero esperanza para el futuro. La resistencia reside en el candomblé, la umbanda, en los alimentos que formaron una identidad brasileña, en las quilombolas, en el sincretismo para mantener vivo lo prohibido. Las cuotas étnico-raciales en las universidades públicas agilizaron la reparación debida a los victimizados durante siglos y detonaron políticas públicas en las Conferencias Nacionales de los gobiernos progresistas (2003-2016). Ningún otro programa ha promovido una movilidad social tan impresionante. Las hijas y los hijos de los jornaleros y los empleados de las gasolineras pudieron entonces asistir a la educación superior y convertirse en médicos.
El biopoder, la necropolítica y el estado de excepción rondan el mapamundi, lo que da la dimensión perfecta de la victoria de Lula como presidente de la nación. El resultado impactó y bloqueó el crecimiento de la extrema derecha a nivel internacional. La política volvió al principio de ciudadanía, con los valores de libertad, igualdad y solidaridad. Las comisarías aún se hacen eco de torturas y violaciones de derechos humanos. Todavía muere gente asfixiada en la cajuela de las camionetas de los agentes viales, por no usar casco, oa la salida de un supermercado golpeados por guardias de seguridad racializados por el racismo estructural, por ser negros. Pero la indignación de su pecho sale a la calle. Creció el nivel de conciencia y se fortaleció el espíritu organizativo. "Las vidas de los negros son importantes".
La lucha de clases en el país está ligada a la emancipación del yugo del colonialismo (racismo). Las relaciones laborales y raciales, junto con la cuestión de género, tejen una totalidad que la astucia política se encarga de clasificar y ordenar, sin apriorismos teóricos. No todo se resuelve en teoría; mucho se resuelve en la práctica, en el movimiento, sin manual de instrucciones. El mérito de Achille Mbembe es poner el dedo en la herida narcisista de la historia mundial del supremacismo caucásico. La necropolítica y el racismo son anclas que nos atan a nuestras peores pesadillas. ¡Izar anclas!
* Luis Marqués es profesor de ciencia política en la UFRGS. Fue secretario de Estado de Cultura de Rio Grande do Sul durante el gobierno de Olívio Dutra.
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