por ALEXANDRE DE LIMA CASTRO TRANJÁN*
El grito por la opacidad frente a la ideología de la unión de clases
1.
Todo discurso que predique algún tipo de unión solidaria entre individuos y grupos de distintas identidades suena hermoso y noble. Un ideal comunitario, sobre todo sin un fin muy definido – mejor hablar pura y simplemente en algo vacío, como el “progreso de la nación” o “poner a la patria por encima de todo”. Sin duda, es muy hermoso querer que caminemos de la mano hacia un futuro mejor. De Mussolini a Bolsonaro, pero pasando por John Lennon, el discurso de que, independientemente de la raza, el color, la religión o la condición social, debemos unirnos a favor de un ideal común —construido en torno, por supuesto, al proyecto político personal y familiar de sus propagadores (quizás el Beatle no debería estar incluido aquí).
Evidentemente, no es la retórica empobrecida de los fascistas lo que encanta - aquí no estamos hablando de la hermosa canción Imagine. La seducción de la ideología de la unión de clases por el bien común viene de otro lugar. Más precisamente, la noción de que, con un simple acto de buena voluntad, podemos deshacernos de las profundas diferencias que nos separan. Y, más que eso, que seremos capaces de hacer que el Otro abrace nuestro norte político simplemente porque, desde el momento en que lo aceptamos como nuestro similar, ya debería sentirse parte de nuestro grupo y, por lo tanto, pensar como nosotros. No importa si eres gay, ¡abraza nuestra histeria intolerante![i] No nos importa que seas asiático, ¡siempre y cuando te rías con nosotros de nuestras bromas sobre tu falo, que suponemos que es pequeño![ii] ¡Está bien que seas negro, después de todo, mis hijos están lo suficientemente bien educados como para no salir contigo![iii]
Es muy divertido pensar que, si le decimos al objeto de nuestro odio y sarcasmo que puede unirse a nosotros, automáticamente ya no tendrá motivos para ver la barrera, el muro blanco deleuziano, que nos separa. Y con eso ganamos la baza de poder decir que, cuando de alguna manera declara la existencia de estas divisiones, es él quien está forzando este tipo de ruptura. La solución de Morgan Freeman al conflicto social: ¡Solo una maniobra de discurso lejos de ti!
Lo más importante de todo esto es que las divisiones de las que tanto hablamos no son horizontales y, por tanto, susceptibles de ser resueltas por un mero acto piadoso de unión. Plantear la cuestión misma como un problema de distinciones horizontales ya es un discurso que legitima no hacer nada al respecto, pues el problema se convierte en el desinterés del Otro por ser nuestro amigo. Ahora bien, cualquier lectura más o menos científica de la sociedad nos trae la noción de la verticalidad de estas diferencias. El racismo, la LGBTfobia, el machismo, la xenofobia, en definitiva, la lucha de clases son, todas ellas, relaciones de dominación basadas en un conflicto latente o literal. No se trata de una mera distinción, un simple desacuerdo, o incluso diferentes modos de vida. Son cuestiones de sometimiento y opresión que, obviamente, contrariamente a lo que hacen los privilegiados por el mantenimiento de este statu quo, no se puede superar sin cambios sociales estructurales[iv].
2.
Quienes tuvieron la oportunidad de visitar la 34ª Bienal de Arte de São Paulo pudieron encontrar un auditorio en el que se proyectó una película que presentaba una entrevista con Édouard Glissant. Habló sobre el Derecho a la opacidad (derecho a la opacidad), una inspiración para los pueblos marginados en la dinámica internacional del capital a la no sumisión a los paradigmas de los poderes centrales, colocados en términos de transparencia, que consiste en querer comprender al otro desde sus propios paradigmas conceptuales y culturales. . En oposición a esto, la opacidad es el no-querer-ser-comprendido, el ser-como-es-en defecto de la comprensión ajena, construyendo una singularidad independiente, e incluso contraria, a la construcción ideológica de subjetividades operadas en la forma de producción capitalista.
Es irónico cuando Glissant cita un comentario que escuchó sobre su trabajo: “¡así que tenemos que ir a la ONU para reclamar nuestro derecho a la opacidad!”. Ahora bien, la lógica de las Naciones Unidas, de los Derechos Humanos y similares, es precisamente la de la transparencia, la de la pretensión de subsumir todas las peculiaridades regionales y sociales a una ley universal. Pedirle que reconozca su derecho a ser opaca es, en sí mismo, una actitud de transparencia, de “mira cómo puedo encajar en tu lógica si reconoces siquiera mi existencia”. Tal es la dialéctica de la lucha por los derechos, en general: construir una barrera contra la opresión a través del propio sistema (el sistema legal) que le sirve, aunque tenga cierta utilidad práctica, presenta un horizonte obviamente limitado a la propia lógica estructural. de tal estructura opresiva que en última instancia proviene del modo de producción capitalista[V].
¿No sucede lo mismo con el discurso sindical de clase? Por supuesto, entre un liberal universalista unusiano y un fascista existen diferencias significativas, a pesar de la base material común. Pero el discurso de superación de las diferencias en torno a un ideal común es constante en cuanto precisamente a su ideología conciliadora que subyace a la dominación. No se trata, para los grupos oprimidos y marginados, simplemente de una unión armoniosa con sus dominadores, sino de la aceptación misma de su condición subordinada. No, no queremos unirnos por tu Brasil.
*Alexandre LC Tranjan es estudiante de derecho en la Universidad de São Paulo (USP).
Notas
[i] https://www.em.com.br/app/noticia/politica/2021/10/30/interna_politica,1318523/bolsonaro-ninguem-gosta-de-homossexual-a-gente-suporta.shtml
[ii] https://istoe.com.br/video-tudo-pequenininho-ai-diz-bolsonaro-para-oriental-em-aeroporto/
[iii] https://oglobo.globo.com/politica/bolsonaro-diz-na-tv-que-seus-filhos-nao-correm-risco-de-namorar-negras-ou-virar-gays-porque-foram-muito-bem-educados-2804755
[iv] Véase ŽIŽEK, Slavoj. ¡Bienvenidos al desierto del Real! – cinco ensayos sobre el 11 de septiembre y fechas relacionadas. São Paulo: Boitempo, 2003.
[V] Hablé en un tono un poco más optimista sobre este tema, específicamente en lo que respecta a los derechos laborales, en https://dpp.cce.myftpupload.com/legislacao-trabalhista-uma-trincheira/. Para la crítica general del derecho es imprescindible: PACHUKANIS, Evguiéni. Teoría general del derecho y marxismo. Traducción de Paula Vaz de Almeida. São Paulo: Boitempo, 2017.
