por CLARISSE GURGEL*
La izquierda necesita recuperar para sí la propiedad de las acciones de rebelión, el control sobre esta fuerza indudable que posee una multitud
El 8 de enero de 2023, un grupo de personas, que ya acampaba en el Distrito Federal desde octubre, avanzó sobre los edificios y construcciones de los tres poderes de la República Brasileña. Los constitucionalistas comentaron que el intento de golpe fue un delito, ya que no estaba previsto en la constitución. Tal miopía funcionalista no permitió que los intelectuales comprendieran que, para que un golpe de estado se concretara, su previsión constitucional es una imposibilidad.
Aun así, aún con la derogación de la Ley de Seguridad Nacional, en 2022, la política contrainsurreccional -este intento de regular lo que está fuera de la regla- avanzó aún más, cuando se pronunció expresamente el intento de abolir el Estado democrático de derecho. tipificado como delito contra el orden.
Desde 2013, en Brasil, la derecha ocupa un lugar tradicional en la izquierda, en cuanto a su colección de acciones directas y manifestaciones. Entre ellos, ocupaciones de edificios públicos, derrocamiento de símbolos como estatuas y monumentos a marchas y manifestaciones. Así, la derecha repite el repertorio de la izquierda. Pero este último lo hace por principio y por necesidad. Conscientes del carácter pedagógico del trabajo colectivo, los movimientos sociales y las organizaciones políticas tienen como medio y fin la acción colectiva. No es, por tanto, el medio de acción directa, ni la acción de la multitud lo que califica los temas y acciones del domingo. Es el fin, su propósito. Incluso si el fin determina la forma que toma el medio.
En el caso del domingo, ocupar los edificios no fue suficiente. Era necesario destruir en lo posible el patrimonio, ya que, de esta forma, la ley general jugaría un papel no sólo táctico, sino también estratégico, de desmantelamiento de la máquina pública, de destrucción de la memoria y la cultura nacional, de desarticulación de los servicios públicos. inviables y desmoralizantes los símbolos de la soberanía. Es necesario prestar atención al papel del bolsonarismo como una suerte de estabilizador de la democracia, esta última restringida a la gobernabilidad, a ese grado de participación que no incluye la acción directa y que no puede avanzar, pues es un obstáculo estructural a la propia supervivencia del capitalismo, en la periferia.
Eficacia bolsonarista
Es en este sentido que creemos que los actos del domingo no fueron performativos. Según sus características determinantes, las invasiones de los bolsonaristas no son acciones aisladas, ni efímeras, ni extraordinarias. Son acciones que venían ocurriendo desde hacía tres meses, en acumulación, y que tenían como espejo lo ocurrido en el Capitolio, en EE.UU., en 2021, habiéndose anunciado, reiteradamente, que se repetirían. Como en cualquier ocupación, el mayor desafío para quienes acampaban frente a cuarteles y comandos militares no era entrar, sino salir. Tenía que ser honorable y exitosa. Por eso, su perseverancia apuntó y apunta – por su naturaleza de guerra de movimiento y posición, con movimientos y ocupaciones de espacios y poder concretos – al mantenimiento y expansión de un poder ya conquistado por Jair Bolsonaro.
En este sentido, los actos bolsonaristas, hasta ahora, son performativos. Cuando se llevan a cabo, ya obtienen un resultado pretendido, dado que la suspensión de la ley y la reafirmación de la fuerza directa, vía, por ejemplo, una intervención federal, ya corresponde a lo que aquellos que sólo reconocen a las fuerzas más violentas de la Búsqueda de estado. En otras palabras, es necesario prestar atención a la eficacia de los bolsonaristas: las declaraciones que emiten producen efectos inmediatos, sus actos de habla son claramente comprensibles.
En el campo de la lingüística, algunos podrían sugerir que se trata de actos ilocucionarios. Las personas y circunstancias que integran las acciones presentan convenciones, reglas de conducta compartidas, son las adecuadas para la invocación de la acción. La acción se realiza de forma recíproca, compartiendo realmente un pensamiento y un sentimiento, con la intención de impulsar posteriormente la acción. Las seis reglas del filósofo John Austin. Reglas que, a su vez, ya no se observan en muchas acciones colectivas de izquierda. Incluso en la propia acción de autodefensa preventiva, que, sin dimensionar los riesgos que corre, revela cuánto desconoce el gobierno de Lula lo que representa y los riesgos reales que puede representar para los conservadores.
Karl Marx fue un fuerte crítico de la forma del golpe como acción política para conquistar el poder. Esta, por cierto, fue la crítica más inmediata que dirigió, justo al comienzo de la experiencia de la Comuna de París. Siguiendo esta tradición, Lenin y Gramsci se dedicaron a articular lucha política y lucha económica. Eran conscientes de la necesidad de construir una hegemonía capaz de experimentar diferentes formas de organización en la sociedad civil. Es decir, el campo marxista parte de la premisa de una relación dialéctica entre la conciencia política y la lucha por los derechos, así como la lucha en nombre del deseo -con raíces en Hegel- y la relación entre Estado y sociedad civil. Así, cobra relevancia la conjugación entre acción organizada y espontánea, sirviendo también el concepto de acción performativa como herramienta conceptual para comprender acciones organizadas que simulan la espontaneidad, como las del domingo.
La toma del poder no es como una gran noche, aunque implique grandes hazañas. Estos últimos, sobre todo, necesitan ser repetidos, es decir, necesitan ser instituidos en su sentido más cotidiano, de insistencia liberadora. A lo largo de la semana, en una insistencia conservadora, más de cien buses circularon por el Distrito Federal, movilizando a miles de personas, con el apoyo de la policía militar y el gobierno local.
Escuchamos a muchos decir que nunca habíamos presenciado, en Brasil, acciones como estas, que nos permiten una mejor aproximación de lo que sería un acto insurreccional. Acciones que fueron comunes en tiempos en que la sede del gobierno nacional estaba en el Estado de Guanabara, y que actualizan la perspectiva de la desobediencia como dimensión de la acción política, hoy muy restringida a acciones de manifestación. Las marchas y peticiones encajan mejor en la estética funcionalista de los tiempos actuales, en los que cada fuerza política cumple su función: la derecha acumula y la izquierda protesta.
La acción contestataria de las instituciones de orden es, sin embargo, parte de la gramática revolucionaria, ya sea en su sentido conservador, ya sea en su sentido transformador, de cambiar la forma de organización social. La ocupación y la depredación no son sustantivos, son medios. El método de ocupación y destrucción se adopta en todo proceso revolucionario, en cualquiera de sus múltiples momentos.
Así sucedió, por ejemplo, en la Revolución Francesa, la revolución burguesa, con la famosa caída de la Bastilla, en la que los grandes líderes como Danton quedaron alejados del frente, reservados para la gente común, para la plebe. Se adoptaron medios similares en la Revolución haitiana, esta última, sin embargo, como una repetición de lo nuevo, como una negación de lo que hicieron los revolucionarios franceses, en la colonización de Haití, mediante la afirmación de los valores franceses.
La raíz de los radicales
Este domingo, la acción de romper el orden se repetía como una farsa, en su fiel estado, de inversión: con una estética casi onírica, la de quien se atreve a todo, una misa repetía, al revés, grandes hechos históricos que marcaron el proceso de independencia y autodeterminación de las naciones del mundo y que componen, hasta hoy, el imaginario de muchos militantes.
Muchas revoluciones liberadoras y transformadoras, socialistas y nacionalistas, sirven de referencia a la hora de tomar el poder. La Revolución Rusa es el ejemplo más magnífico. En Cuba, México, Nicaragua, los procesos insurreccionales implicaron la superación de algo que produjo una última, resultado del esfuerzo radical -ir a la raíz- de conceptos como libertad, igualdad y fraternidad, en la sustancia de lo que es la independencia.
Más de uno Actuando, como realización imaginaria de invisibles como indígenas, trabajadores, que buscan ser escuchados, los actos dominicales en el Distrito Federal son Pasajes a la Ley, acciones sin mediación y eliminación improductiva -al estilo de una oligarquía especulativa- que hacen uso de métodos revolucionarios con fines conservadores. El fin al que sirve este medio es el desgarro social, el desgobierno y la política del más fuerte. En respuesta, corresponde al presidente Lula exigir orden y no profundizar la suspensión de la regla. Al estilo de los haitianos, es necesario ir a la raíz de los propios conceptos de orden: seguridad y control, en su sentido radical, de clara demarcación y contención de quienes amenazan efectivamente la autodeterminación del pueblo brasileño.
Contrariamente a una caracterización performativa de los actos del domingo, algunos analistas sugieren que las acciones de los bolsonaristas no tuvieron ninguna consecuencia. Se hizo en un fin de semana, con las instituciones vaciadas. Sin embargo, es necesario prestar atención a los aspectos que permiten la duración, la audacia y la autenticidad de las acciones que comenzaron en octubre y que, en el mejor de los casos, culminaron en este domingo de los tres poderes.
Para que estos elementos existan es necesaria la verosimilitud, que, en términos más consecuentes, implica: (i) la historia -grandes hazañas a repetir- que sirve de vínculo libidinal de una determinada multitud, que, así, se siente viva e imbuida de significado de vivir; (ii) adhesión ideológica – autorreconocimiento en esa representación, a través del patrimonio simbólico construido a lo largo de los años, a través de diversas instituciones como la familia, la iglesia, la escuela, el trabajo; e) estructura – apoyo material con dinero y recursos que involucran algún nivel de poder.
El gobierno del Distrito Federal, parte de la Policía Federal, milicianos, empresarios, terratenientes, personal de la agroindustria integran estos elementos necesarios para el mantenimiento y avance de las acciones. Este sentido de sacrificio sólo es posible por la fuerte presencia de un claro sentido que justifica los actos en nombre de estas instituciones, que hoy son reconocidas y detentan autoridad.
La izquierda necesita recuperar la propiedad de las acciones de rebelión, el control de esa fuerza indudable que posee una multitud, cuando quiere y lucha por lo que quiere. Pero para que esto suceda, es necesario conjugar lo instituido y lo instituyente, la capacidad de derrumbarse y la responsabilidad de construir, combatiendo esos legados simbólicos que aún enredan a los conservadores, construyendo nuevas estructuras de poder cada vez más democráticas. Sólo así toda revolución brasileña tendrá como dirección la fraternidad entre los hombres, yendo a la raíz de lo que significa ser radicalmente humano.
*clarisse gurgel es politóloga, profesora de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNIRIO.
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