por MANUELA D'AVILA*
La violencia política a la que se ven sometidas las mujeres políticas es aún más significativa cuando está cruzada por el racismo.
Desde 2014, nuestro país ha visto el ascenso de la extrema derecha –antes vista como una caricatura y aislada en los pequeños círculos privados del pensamiento común y reaccionario– asumiendo un protagonismo político capaz de presentarse como la “única salida”, y urgente, frente a la crisis política y económica que vivimos en el mundo. Figuras como Jair Bolsonaro salen así del círculo folclórico del bajo clero del Congreso Nacional y asumen un lugar mesiánico para la mayoría de la clase media y la élite brasileña.
Por otro lado, asistimos al mayor retroceso del campo popular y democrático desde el fin de la dictadura en 1985. Desde las elecciones de 2014 hasta el golpe que resultó en el impeachment de la presidenta Dilma, fue como si estuviéramos inmersos en una “gran noche” –parafraseando a Frantz Fanon– que autorizó una creciente ola fascista reforzada por la misoginia, el racismo y el odio contra el pueblo.
Incluso aquellos que se opusieron no vieron una salida. Por supuesto, estas cuestiones ya estaban profundamente arraigadas en la estructura de nuestra sociedad y se abrieron allí como una caja de Pandora del fascismo. La percepción de muchos era que estábamos derrotados y condenados a ser gobernados por una ola de extremismo que recorría el mundo, sin que pudiéramos hacer nada.
En este contexto, los movimientos feministas juegan un papel central: era el año 2018 y miles de mujeres salieron a las calles en cientos de ciudades brasileñas. Su lema era claro: amplia articulación política. A través de reuniones realizadas online, buscaron construir un cordón sanitario para proteger la democracia: de un lado, Jair Bolsonaro; Por otro lado, todas las personas que se posicionaron en contra de sus ideas autoritarias. El movimiento, conocido popularmente como #EleNão, fue la mayor movilización social de la última década y simbolizó más que una resistencia electoral: representó un hito histórico en la lucha contra la extrema derecha en Brasil.
Desde la perspectiva de Achille Mbembe en torno a la idea de Frantz Fanon, podríamos decir que esta movilización fue un gesto concreto de búsqueda de una salida a la “gran noche” que cayó sobre nosotros después del período electoral de 2014 y que paralizó a una parte de la izquierda. Las mujeres encontraron así un camino posible y un espacio para construir resistencia.
En vísperas del proceso electoral de 2018, la fuerza política de #EleNão puede haber sido decisiva para que la fórmula que integré como candidato a vicepresidente de Fernando Haddad llegara a la segunda vuelta. Ese mismo año se lanzó un ciclo de investigaciones que destacaron la diferencia en el comportamiento electoral entre mujeres y hombres. En julio, el 22% de los hombres declaró espontáneamente que votaría por Bolsonaro, mientras que sólo el 7% de las mujeres hizo lo mismo.
En octubre, otra encuesta indicó que, entre los electores hombres, Jair Bolsonaro tenía el 37% de las intenciones de voto, mientras que entre las mujeres el número era aproximadamente la mitad: 21%, lo que lo dejaba en un empate técnico con Fernando Haddad, quien obtuvo el 22%. Esta diferencia se consolidó en 2022, cuando Lula ganó con el 50,9% de los votos válidos, en gran parte gracias al voto femenino. Se estima que el 58% de las mujeres eligió a Lula, mientras que el 52% de los hombres eligió a Jair Bolsonaro.
Al analizar las intenciones de voto de los morenos y negros, la ventaja de Lula fue aún mayor: 57% frente a 35%. Este protagonismo de las mujeres –especialmente de las negras– en la lucha contra la extrema derecha no es un detalle, sino una evidencia de que la resistencia femenina, organizada a partir de sus propias experiencias y urgencias, es un motor de transformación. #EleNão, como expresión de esta resistencia, no sólo enfrentó la oscuridad autoritaria que amenazaba con tragarse la democracia brasileña, sino que también encendió una luz capaz de guiarnos fuera de la “gran noche”, hacia un futuro más justo, plural y democrático.
Es posible afirmar, por tanto, que existe una brecha entre las opciones políticas de mujeres y hombres en Brasil. Sin embargo, esto no es exclusivo de Brasil y la tendencia afecta a países tan diversos como Corea del Sur, Alemania y Estados Unidos. Alice Evans, investigadora de Colegio del Rey En Londres, anuncia que nos enfrentamos a una brecha de género, que se hace aún más amplia a medida que las mujeres y los hombres son más jóvenes. Estas diferencias de género requieren que tengamos capacidad crítica y respuestas más complejas que señalar con el dedo a las mujeres y las llamadas políticas de identidad. Después de todo, sólo podemos derrotar a la extrema derecha si entendemos por qué las mujeres no aceptan sus ideas.
A ello contribuye la situación de la economía mundial. Sabemos que los hombres y las mujeres están socializados de diferentes maneras y que en una sociedad patriarcal es responsabilidad de los hombres proveer para sus familias. Frente a una situación de crisis, desempleo y subempleo, empleos cada vez menos capaces de garantizar dignidad y creciente imposibilidad de salir de casa de los padres, ganan terreno los liderazgos forjados desde el resentimiento de género.
Se trata de líderes que atribuyen el fracaso masculino a los éxitos femeninos, incapaces de ver la emancipación de las mujeres como algo que beneficia a la sociedad en su conjunto. Las redes sociales, como vemos de cerca en Brasil, son el ámbito natural en el que estos líderes ejercen su influencia. Nombres como el de Andrew Tate, desconocido para muchos e icono de Pablo Marçal, forman en ese ambiente una generación de hombres con ideas misóginas.
En una reciente investigación realizada por Netlab/UFRJ, se analizaron 76,3 mil vídeos, que suman más de 4 mil millones de visualizaciones y 23 millones de comentarios, destacando no sólo el tamaño de la audiencia de estos canales, sino también la rentabilidad de la llamada “machosfera”. En política se consagra lo que Marcia Tiburi llama “machismo publicitario”, es decir, más que monetización, los misóginos ganan votos difundiendo contenidos que incentivan perspectivas cargadas de discriminación y violencia física o psicológica contra las mujeres.
La propia dinámica de las redes sociales contribuye a que hombres y mujeres tengan cada vez menos en común entre sí y a que los hombres se vuelvan más radicales en la defensa de sus ideas. Las generaciones anteriores vivieron juntas, compartiendo experiencias formativas; Las actuales se configuran cada vez más de forma fragmentada. Con el avance de la microsegmentación de datos, los usuarios reciben cada vez más contenidos que refuerzan sus creencias, basándose en la conexión con sus deseos y convicciones.
Esto significa que el machismo se ve reforzado por lo que Eli Pariser define como burbujas de filtro, es decir, un aislamiento intelectual producido por el filtrado algorítmico. Es importante destacar, sin embargo, que, más allá de esta automatización que los algoritmos promueven en las redes sociales, estos son, ante todo, una construcción humana. Como nos recuerdan Deivison Mendes Faustino y Walter Lippold en colonialismo digitalLos algoritmos están “atravesados por tradiciones, valores compartidos subjetiva e intersubjetivamente, pero sobre todo con finalidades históricamente determinadas”. En este sentido, el racismo y la misoginia, como elementos inseparables del propio capitalismo, parecen ser elementos estructurantes en el proceso de desarrollo de estas tecnologías.
Es en este mundo donde mujeres y hombres son cada vez más diferentes, donde las grandes empresas aumentan sus ganancias mediante la fragmentación y la radicalización, donde las mujeres organizan manifestaciones contra la extrema derecha y los hombres están cada vez más influenciados por gurús misóginos y racistas, que los episodios de violencia contra las mujeres en la esfera pública se han convertido en algo común. Por ello, afirmo la necesidad de comprender el papel que juegan en la resistencia al avance de la extrema derecha en el mundo para entender por qué se les coloca en situaciones de violencia cuando ocupan el ámbito político.
¿Qué podría ser más antagónico a las ideas misóginas que una mujer abandonando el espacio privado/doméstico? ¿Quiénes son los portavoces de esta generación de mujeres cada vez más diferentes a los hombres? Mujeres que ocupan el espacio público. Por eso vemos a periodistas mujeres agredidas por el presidente en el “corral” de Palacio, abogadas perseguidas por denuncias de acoso, profesoras filmadas mientras dan clases.
Y, por supuesto, las mujeres políticas, la expresión más audaz de salir de casa, al fin y al cabo, acceden a espacios de poder. La violencia política a la que se ven sometidas las mujeres políticas es aún más significativa cuando está cruzada por el racismo. Estas mujeres, que siempre han estado en la base de la pirámide socioeconómica brasileña, al ocupar el Parlamento en todos los niveles, son la subversión total de lo que, históricamente, ha estado reservado para ellas.
El proceso electoral de 2024 registró 13 veces más denuncias de violencia política de género y racial que el anterior. Más del 60% de las alcaldesas o vicealcaldesas afirman haber sido objeto de violencia por el hecho de ser mujeres. Las situaciones denunciadas son diversas: Liliane Rodrigues, candidata a vicealcaldesa de Porto Velho, fue violada en una reunión política; A la diputada federal de Río de Janeiro Talíria Petrone se le impidió participar de sus actividades de campaña porque ella y sus dos hijos recibían amenazas de muerte.
Áurea Carolina regresó a la sociedad civil luego de ser objeto de la violencia cotidiana que afecta a las mujeres en un entorno que no les corresponde. Las frases de apoyo reproducen con cariño la lógica que nos destruye: eres fuerte, nadie puede manejar lo que tú puedes manejar, no te rindas/te necesitamos. Un camino que reafirma la relevancia sin considerar la condición de permanencia de estas mujeres en el espacio público.
Amenazadas de muerte o de violación, y a menudo viendo también a sus hijos expuestos a la violencia, estas mujeres viven en una situación de aislamiento político. Alejada de las máquinas de distribución de desinformación, atacada por dirigentes políticos o influencers de la “machosfera”, considerada “identitaria” por sectores progresistas, la soledad se convierte en compañera de estas mujeres. En la investigación realizada por el instituto que presido, “¿Y si fueras tú?”, monitoreamos las redes sociales de los principales líderes de los poderes Ejecutivo y Legislativo (350 en total) en una de las olas de amenazas que afectaron a ocho parlamentarios. Sólo el 14% de ellos expresó solidaridad con ellos.
Si asumimos que la agenda de quienes participan en la política se basa en las opiniones expresadas en las redes sociales, concluimos que se trata de un tema sin importancia, del que quieren mantener distancia. En el mismo período de 2023, el padre Júlio Lancellotti recibió amenazas de muerte. Tanto las redes sociales como el Gobierno se han movilizado para reconocer, con razón, por supuesto, la relevancia de su labor social. No hace falta ningún esfuerzo para comprender qué lo hizo merecedor de protección y reconocimiento, mientras que las mujeres parlamentarias fueron abandonadas a su suerte.
Me gusta la idea de O'Neill de que los procesos de Big Data codifican el pasado o lo que está pasando. Es una indicación de que sólo nosotros, los seres humanos, podemos inventar el futuro. Y este futuro, aún no codificado, está siendo inventado por mujeres, especialmente mujeres negras, que establecen la justicia social por encima de las ganancias y la violencia. Poner fin a la violencia política basada en el género y la raza es allanar el camino para que nazca este nuevo mundo y para que la humanidad emerja de la “gran noche”.
*Manuela de Ávila es periodista y exdiputado federal.
Publicado originalmente en el sitio web Otras palabras.
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