Por BERENICE BENTO*
La situación de las mujeres ha cambiado poco en Afganistán durante el período de ocupación extranjera.
El hambre
Una mujer sostiene a su hijo en su regazo. Con la otra mano, en rápidos gestos, se acomoda el pañuelo en la cabeza y estira el brazo con esfuerzo para alcanzar la ayuda repartida por un empleado de una organización internacional de ayuda humanitaria. El informe no aclara en cuál de las 34 provincias de Afganistán sucedió esto. Son escenas de miseria antes del 15 de agosto, cuando los talibanes llegaron a la capital del país, Kabul. En los 20 años de ocupación estadounidense, la situación económica del país alcanzó niveles de extrema pobreza.
¿Quién era el padre de ese niño que la madre sostenía en sus brazos? ¿Estaba vivo? ¿Quizás fue en Guantánamo, la prisión de máxima seguridad de Estados Unidos para "los terroristas"? Guantánamo se ha convertido en el símbolo ejemplar del irrespeto a los derechos humanos en la época contemporánea. Ningún Acuerdo o Convención Internacional ha sido respetado por los Estados Unidos. No existían procesos ni tribunales que garantizaran el derecho a la defensa de los presos. En el artículo “Detención indefinida”, la filósofa Judith Butler[i]se pregunta qué valor tienen estas vidas para ser privadas de los derechos jurídicos garantizados en el derecho internacional.
El propio imperio estadounidense se convierte en ley absoluta, en un poder soberano asentado, contradictoriamente, en la llamada “democracia más grande del mundo”. Después de 20 años, todavía hay 140 presos. ¿Dónde estaban (y están) las madres, esposas, hermanas, hijos e hijas de estos presos?
Las activistas afganas han denunciado durante mucho tiempo la ocupación. La diputada afgana MalilaJoya, autora del libro Mujer entre señores de la guerra: la extraordinaria historia de una mujer afgana[ii](“Woman Among the Warlords: The Extraordinary Story of an Afghan Woman”, traducción libre), ha sido enfático en afirmar que la situación de las mujeres durante la ocupación no cambió. En sus entrevistas y textos señala dimensiones específicas identificadas como propias de las mujeres, pero el eje central es la precariedad de la vida de su pueblo. Los hombres van a la guerra y las mujeres, muchas de las cuales ya viven como viudas, se hacen responsables de conseguir alimentos para asegurar la supervivencia de la familia.
Afganistán, dice, es una mezcla de miseria, desempleo, jóvenes adictos, niños desnutridos. Su deseo: “Sin duda deben comparecer ante la Corte Penal Internacional por los crímenes de guerra que cometieron, todos estos belicistas, el Bush criminal, Obama, el Trump racista y fascista, y ahora Biden, que persigue esta política criminal repugnante. No les importan los deseos del pueblo afgano ni lo cansados que estén. (…) Empujan a Afganistán más hacia la Edad Media (…) Deben ser procesados. Lo mismo ocurre con los talibanes”.[iii]
¿No se hizo nada en estas dos décadas de ocupación? Nuevamente, cito a Malala: “Sin duda se han hecho algunos proyectos [por parte de Estados Unidos y la OTAN] para mujeres y niñas afganas, se han construido algunas escuelas, principalmente en las grandes ciudades. Esto es para justificar la ocupación, esta guerra criminal en Afganistán. Pero incluso ahora se ven casos de violación, violencia doméstica, ataques con ácido, matrimonios forzados, autoinmolación, palizas públicas a mujeres con latigazos, muerte por lapidación”.[iv] Además de la función de fachada de estas construcciones, no podemos pasar por alto la búsqueda de ganancias por parte de empresas estadounidenses y ONG internacionales, envueltas en constantes acusaciones de corrupción.
Las mujeres aprendieron estrategias para hacer frente a la situación de escasez. Uno estaba negociando con los sentidos "talibanes". Sahar Ghumkhor y Anila Daulatzai[V] Señalan que la reducción de recursos para los programas de ayuda humanitaria a las viudas los llevó a buscar la manera de aumentar las raciones de alimentos. Descubrieron que si les decían a los agentes de ayuda (financiados por los EE. UU. y los países europeos) que los talibanes mataron a sus maridos, recibirían apoyo. Una mujer afgana dice: “No ayudamos y no les importa si les decimos que los soviéticos mataron a nuestros maridos, o si nuestros maridos murieron en las guerras de Kabul en la década de 1990, o si nuestros maridos murieron jóvenes, de enfermedades incurables. enfermedades, estrés o consumo de heroína. Solo les importa si los talibanes nos dejan viudas”.
La imagen del joven afgano cayendo, como una fruta podrida, del avión de las Fuerzas Armadas estadounidenses el 18 de agosto de 2021 es quizás la máxima expresión de la falta de importancia del pueblo afgano para la potencia ocupante.
¿Qué nos dicen estas mujeres? La imposibilidad de aislar sus situaciones del contexto de su sociedad. ¿Significa esto que no existen dimensiones únicas de la condición femenina? ¿Que la ropa que usan (ya sea por elección o por mandato) es un tema secundario? Volveré sobre estos puntos.
Los análisis de las mujeres afganas se hacen desligándolas de la situación concreta de sus vidas y de las relaciones sociales en las que están inmersas. Este marco de análisis también aparece en textos que intentan denunciar la instrumentalización de las luchas de las mujeres por parte de Estados Unidos. Si algunos dicen que las mujeres afganas no tienen rostro, en otros aparece como una heroína, en pleno control de sus vidas. Las dos perspectivas son iguales porque las aíslan del contexto relacional y plural en el que están inmersas. Es como si estas mujeres no fueran hermanas de hombres, madres de hombres, hijas de padres, viudas. En estos análisis, la heroína y la mujer sin rostro viven en un mundo segregado del “mundo de los hombres”.
¿Cuál es el efecto de los análisis descontextualizados? Transforman a la mujer en una moneda, algo que permite que los discursos circulen, se valoricen en las disputas narrativas. En la geopolítica global, el “dinero de la mujer” se ha convertido en un valor en sí mismo. Me basta con decir: “mujeres afganas” para que la moneda empiece a circular. Las mujeres vieron sus hogares invadidos, familiares arrestados, torturados, asesinados, hijas e hijos perdidos en ataques talibanes a escuelas, pero estas tragedias desaparecen cuando se pone en circulación la “mujer-moneda”.
Las figuras de la heroína (tienen agencia) o de la mujer sin rostro (están oprimidas) terminan siendo igualadas porque aíslan a las mujeres de las relaciones sociales, económicas e históricas que definirán las condiciones de posibilidad de la agencia. En la escena de las mujeres viudas descrita anteriormente, vemos que allí se articulan tres dimensiones de sus vidas: género (mujeres), clase (pobres), estado civil (viudas).
Hace unas semanas, en una entrevista, el expresidente GW Bush dijo que la retirada de Estados Unidos de Afganistán fue un error. Temía que todo su trabajo y Laura (su esposa) se perdiera. Una parte considerable de la justificación de la invasión estadounidense de Afganistán se basó en el trípode derechos humanos/derechos de la mujer/democracia. Necesitamos reconocer la efectividad de la “mujer del dinero” en la geopolítica. Funciona. “El silencio de la prensa mundial sobre los horrores de la ocupación se rompió el 15 de agosto. Pero por no señalar los escombros en que quedó el país. Una vez más, instrumentalizan la lucha y la vida de las mujeres afganas. De repente, como un relámpago en un día soleado, los talibanes llegan a Kabul y el país vuelve a la prehistoria. En el artículo “Trágico destino de las mujeres afganas”, de la periodista Miriam Leitão,[VI] se utilizó la “mujer del dinero”. “El mundo ve paralizado el destino de las mujeres y niñas en Afganistán”, dice la periodista. ¿Cuántas veces Miriam Leitão se ha horrorizado por las condiciones de vida de las mujeres cuyos familiares fueron asesinados, torturados por la fuerza de ocupación?”.
En otro artículo, hay una muestra de la efectividad de la circulación del “dinero de la mujer”: “Los datos de la opinión pública digital mundial analizan la difícil situación de las mujeres en el régimen talibán: Del total de 53.320 artículos producidos en 24 horas – hasta Al cierre de la tarde de este martes (3.ago.17) – 2021% de los sitios de noticias del planeta traen narrativas sobre la cuestión femenina”.[Vii]
¿Cuántas veces los medios de comunicación han escuchado a las mujeres afganas o nos han hecho saber sobre las escasas políticas de cuidados del pueblo afgano en tiempos de la pandemia del Covid-19? La “mujer del dinero” se convierte en un tropo al servicio de las tropas. La fuerza de ocupación se irá, pero seguirá ocupando los cuerpos de las mujeres. El “dinero mujer” en circulación garantiza poder y legitimidad para las atrocidades del poder ocupante. Se teje una narrativa mítica en la que, en el pasado (la época de la ocupación), las mujeres eran libres y, ahora, hay oscuridad y se encontrarán con un trágico destino: la muerte física o simbólica.
Para que la eficacia de la “mujer-dinero” esté garantizada, es necesario fetichizar a la mujer, quitándole y negándole existencias relacionales y plurales. La mujer afgana se convierte, en el mercado global de las moralidades, en un todo. Su circulación tiene, como uno de sus efectos, la producción del olvido de la violencia de género que estructura nuestra sociedad. Esta alienación hace desaparecer mágicamente nuestra propia tragedia: Brasil es el 5º país del mundo en feminicidios.
Una salvedad: la noción de “mujer-moneda” que impulsa la economía moral global no puede servir para no reconocer la importancia histórica de los movimientos de mujeres a nivel global (con una inmensa pluralidad de agendas). Es precisamente a través del protagonismo que las múltiples voces feministas asumieron que los Estados comenzaron a intentar utilizar nuestras luchas como retórica para justificar la dominación.
Después de 20 años de ocupación y guerra, casi la mitad de la población de Afganistán, incluidos casi 10 millones de niños, necesitan ayuda humanitaria. Más de la mitad de todos los niños menores de 5 años están desnutridos. La ONU estima que casi 400.000 afganos se han visto obligados a abandonar sus hogares hasta el momento, con 300 personas perdiendo la vida. Después de todo, ¿qué crimen cometió el pueblo afgano contra el mundo? ¿Qué tipo de castigo colectivo es este? Tras la llegada de la milicia talibán a Kabul, Estados Unidos bloqueó 9,5 millones de dólares del Estado afgano en bancos estadounidenses y el FMI suspendió el acceso de Afganistán a los fondos. La guerra contra el pueblo afgano continuará por otros medios.
En un informe sobre los refugiados en Europa, un hombre afgano, con la piel apretada hasta los huesos y los ojos casi en caída libre, levantó un cartel: "Estamos aquí porque ustedes están allí".
La roca
Un problema: ahora, si estoy proponiendo como alternativa de análisis conectar la situación de las mujeres en marcos más amplios, ¿no estaría ocultando la opresión de las mujeres? Me ceñiré a este punto, “invitando” a las mujeres afganas a esta conversación.
En su artículo “Mi pesadilla talibán se hizo realidad. Yo me fui, pero mi hermana no pudo” (“Mi pesadilla talibán se ha hecho realidad. Yo me fui, pero mi hermana no pudo”, traducción libre), Nasrin Nawa relata las escenas de miedo que se apoderaron de Kabul cuando los talibanes se acercaron a la ciudad. Tu desesperación es con el destino de tu hermana. Ella dice: “Con los informes circulando sobre militantes talibanes irrumpiendo en las casas de activistas, periodistas y otros, llamé a mi hermana y le dije que se fuera a casa y escondiera todas nuestras tarjetas de identificación. Así que le dije que necesitaba destruir su guitarra. Dijo que sus manos no eran capaces de hacer eso, pero le supliqué. Le dije que "las manos de los talibanes son capaces de matarte por tu arte".[Viii]
Para la joven afgana Zahara Nader, hay otra capa de miedo y angustia.[Ex] Pertenece a la etnia hazara (provincia de Bamiyán), una minoría musulmana chiíta perseguida por los talibanes. La estatua del líder chiita Abdul Ali Mazari (asesinado por milicianos talibanes en 1995) fue destruida[X] por los talibanes. No me refiero a las estatuas gigantes de Buda ubicadas en Bamiyán, que también fueron destruidas por los talibanes en 2001.[Xi] Esta destrucción ocurrió el 17 de agosto de 2021.
La salida de Estados Unidos había sido acordada para el 31 de agosto. Desde 2020 ya estaban en marcha las negociaciones de salida de la potencia ocupante y la OTAN. Estas negociaciones fueron entre los talibanes y Trump y no entre el presidente del país, el títere Ashraf Ghani. Entonces, el primer país que reconoció a los talibanes como gobierno es Estados Unidos. ¿No parece extraño? Creo que esta extrañeza o misterio fue desvelado por el filósofo Rodrigo Karmy:[Xii]Los milicianos talibanes operan sus políticas en el mismo registro que el imperio: dentro del ámbito de la necropolítica. Para Rodrigo, “los mandos talibanes que entraron al palacio presidencial no venían de las trincheras. Sus ropas se veían muy limpias, sus barbas y rifles muy bonitos. No era la guerra lo que había detrás, sino el salón de maquillaje (…). Los talibanes no pusieron en juego ninguna “cultura ancestral” (…), sino un conjunto de técnicas y discursos que se han ido configurando desde el final de la Guerra Fría (…) El talibanismo es una maquinaria necropolítica hecha a imagen y semejanza de los antiguos imperialismo estadounidense”.
En el certificado de nacimiento de los talibanes dice, padre: ESTADOS UNIDOS.
En una entrevista, el portavoz de la milicia Mawlawi Abdulhaq Hemad[Xiii] declaró que no prohibiría a las mujeres estudiar o trabajar. Este discurso tuvo repercusiones sin precedentes aquí en Brasil entre quienes intentan construir narrativas alternativas a las de los medios hegemónicos y que podrían interrumpir la circulación de la “mujer-dinero”. Pero eso no es lo que pasó. “Aún es pronto para cualquier análisis”; “Tenemos que esperar y ver cómo será el gobierno talibán”; “los talibanes de hoy no son los mismos de hace 20 años” fueron algunas gemas que escuché de los analistas brasileños.
Cuando dices “todavía es temprano” estás proponiendo una especie de perdón, algo así como: olvidemos lo que hicieron en el pasado, al fin y al cabo ya dijeron que cambiaron. Si con Miriam Leitão vemos el surgimiento de la figura de la “Edad Oscura”, en estos análisis, el perdón temprano parece sugerir que vendrán tiempos propicios. ¿Y qué dicen las mujeres afganas? La situación del pueblo afgano se ha deteriorado y las mujeres siguen siendo perseguidas por los talibanes. No hay oposición entre los talibanes y las fuerzas de ocupación.
La diputada Malala Joya dice que “una vez más, las mujeres de Afganistán serán más víctimas, ya que los hombres y mujeres de mi país no tienen liberación. [Los talibanes] han declarado que cuando lleguen al poder, las niñas de 15 años y las viudas menores de 45 serán obligadas a casarse con sus comandantes. Y es solo un ejemplo, aunque tenemos muchos otros ejemplos de sus actos misóginos contra las mujeres que indican que su naturaleza nunca cambió. Por ejemplo, dos niñas de 14 y 16 años de edad de la provincia de Samangan fueron violadas brutalmente frente a su madre recientemente por dos comandantes talibanes. Y dos niños de 9 años en Kabul hace unos meses también fueron violados. Y esta lista se puede ampliar. Desafortunadamente, la situación de las mujeres es un desastre”.
Esta entrevista con Malala tuvo lugar el 15 de julio de 2021, todavía bajo ocupación. Un mes después, el 17 de agosto, dicen cínicamente que respetarían a las mujeres.
El periodista Ahmed Rashid (16 de agosto) se une a la diputada Malala para denunciar: “Los talibanes necesitan reconstruir su credibilidad porque, recuerden, poco antes de esta toma de poder, hubo meses de asesinatos en Kabul de altos funcionarios, funcionarios gubernamentales, periodistas, mujeres, activistas. . Los talibanes estaban tratando de eliminar a la clase educada. Y eso creó verdadero miedo y pánico en todo el país, no solo en Kabul. Este es el legado de brutalidad, bastante reciente, que los talibanes tienen que mitigar de una forma u otra”.[Xiv]
La joven periodista afgana Nasrin Nawa, ahora sin trabajo, se suma a las voces que denuncian la violencia de los milicianos: “Están atacando a la gente. Están atacando a las mujeres. Pero no son vistos por el mundo porque no hay suficiente cobertura. No hay suficiente coraje para eso. Ellos tienen miedo".[Xv]
Estamos ante dos tipos de ocupación en una línea de continuidad: la ocupación de Afganistán y la ocupación de los cuerpos de las mujeres que, a su vez, se pueden separar en dos tipos de ocupación: por la retórica de la "mujer-dinero" implementada por el ocupantes y por el control microfísico talibán.
el burka
En la circulación de la “mujer del dinero”, la ropa parece haberse convertido en un indicador del desarrollo humano. Por un lado, un aluvión de fotos recalentadas y alteradas (generalmente fotos de mujeres iraníes) que muestran mujeres antes y después de la llegada de los talibanes. Las piernas desnudas y la minifalda parecen haberse convertido en un indicador de alto desarrollo humano y los cuerpos cubiertos de mujeres, por el contrario, apuntarían a un atraso civilizatorio.
¿La vestimenta o el uso de cierta pieza indicaría libertad u opresión? ¿Cómo separar (y denunciar) la instrumentalización de los Estados de las mujeres? No tengo ninguna duda de que la forma en que se presentan los cuerpos, especialmente en la esfera pública, es fundamental para llevar a cabo actos de reconocimiento o denegación de reconocimiento. Los Estados tratan sistemáticamente de controlar los órganos. Y el cuerpo, aquí, no se entiende como un ente metafísico. Es algo materializado en modas y formas que te califican (o descalifican) para la vida. ¿Recuerdas cuál fue la primera observación que hizo el colonizador Pedro Álvares Cabral sobre los cuerpos de los indígenas de Brasil? “Morenos, desnudos, sin nada que cubra su vergüenza”.
La vergüenza se producía y materializaba en harapos que servirían para tapar “su vergüenza”. Todo en el nombre de Dios. ¿La ropa no es importante? Después de todo, ¿no es precisamente por el derecho a expresar su género que las personas trans vienen luchando y por eso sufren violencia radical? Si no hay esencia de género, sino prácticas de género, no hay duda de que la ropa también hace género. ¿Qué tiene esto que ver con las mujeres afganas? Vamos.
Las nociones de honorabilidad/deshonra están vinculadas a las actuaciones de género. De ahí la importancia de Marcha das Vadias y otras iniciativas feministas que establecen, en el espacio público, el cuerpo como lugar explícito de disputa y radicalizan la máxima feminista de que “mi cuerpo me pertenece”. Si “mi cuerpo me pertenece” y si quiero llevar el velo musulmán o el burka o la minifalda, ese es un derecho que hay que respetar. Pero, ¿cómo puedo ser libre en mi deseo, si el Estado dice: “si llevas un pañuelo, no puedes estudiar ni trabajar”, como hace el Estado francés con las mujeres musulmanas?[Xvi] ¿Qué pasa si me obligan a llevar determinado símbolo religioso impuesto por el Estado bajo pena de ser azotado o apedreado? La “mujer de dinero” se ha convertido en un valor que los Estados han privatizado y puesto en circulación en el mercado moral global. ¿Cómo puedo decir que las mujeres son libres cuando hay leyes estatales que dicen lo que puedo y no puedo usar? El deseo plural de la sociedad civil nunca coincide del todo con el del Estado. No se funden en una simbiosis indefinible.
Hago este pequeño aparte en la discusión sobre la situación de las mujeres afganas porque fue una discusión reiteradamente aburrida. Las disputas narrativas, como un mar agitado, nos han arrojado al peñasco de las normas (heteronomía) o de la elección (autonomía). Por un lado, comenta “el drama de las mujeres afganas que tendrán que someterse al burka”; por otro, “qué tonta es esta discusión sobre la ropa”. Una vez más, la aparente oposición de posiciones desaparece porque ambas producen una falsa oposición forma/contenido y olvidan a un actor fundamental en este escenario: el Estado y sus fantasías de homogeneidad.
Poco después de la llegada teatral de los talibanes, un periodista afgano entrevistó a un miembro del grupo. Ella preguntó, en un tono desafiante: "¿Crees que mi atuendo es apropiado?" Él, todo vestido con armas, respondió: “No. Estás muy destapado”. Llevaba el pañuelo musulmán (hiyab) y un vestido largo.
En el artículo “¿Realmente las mujeres musulmanas necesitan salvación? Reflexiones antropológicas sobre el relativismo cultural y sus Otros”, Lila Abu-Lugob nos recuerda que el burka no fue inventado por los talibanes. Es la forma de cobertura que las mujeres pastunes (un grupo étnico afgano del que forman parte la mayoría de los milicianos talibanes) que usaban cuando salían. El burka sería, ante todo, un símbolo de modestia y de la “separación simbólica entre las esferas masculina y femenina”.[Xvii] Para consternación de las feministas liberales, durante la ocupación, algunas mujeres continuaron usando sus burkas. ¿Y los que no quieren cubrir sus mantas con símbolos religiosos y/o culturales? ¿No quieres el velo, no quieres el burka? ¿Serán azotados? ¿Quizás drogado? ¿Esto no es importante?
Ciertamente, para muchas mujeres y niños, además de la lucha por ir a la escuela (muchas destruidas por los ataques terroristas de los talibanes), por la supervivencia y por la reconstrucción de su país, tendrán que luchar por el derecho a no cubrirse la cabeza o /y órganos de acuerdo con las normas de los nuevos dueños del poder. Al-Qaeda, el Estado Islámico, la milicia talibán podrían dividirse, tal vez estalle una guerra civil y los vampiros occidentales seguirán haciendo declaraciones humanitarias. La certeza: el “dinero de la mujer” afgano seguirá circulando. ACNUR hará videos pidiendo su dinero para salvar a mujeres y niños afganos. Las peticiones en línea con los títulos “Salvemos a la mujer afgana”, “Ayudemos a las mujeres afganas”, se compartirán en grupos de WhatsApp y correos electrónicos. La verdad, sin embargo, es traslúcida: no les importa el pueblo afgano, repitiendo finalmente la voz de la viuda.
*Berenice Bento es docente del Departamento de Sociología de la UnB.
Notas
[i]BUTLER, Judit. Detención indefinida. In: Vida precaria: Los poderes del duelo y la violencia. Belo Horizonte: Auténtica Editora, 2014.
[ii]JOYA, Malala. Mujer entre señores de la guerra: la extraordinaria historia de una mujer afgana. Escribano, 2009.
[iii]JOYA, Malala. Activista afgana: La afirmación de George W. Bush de que la guerra estadounidense en Afganistán protegió a las mujeres es una "mentira desvergonzada". Democracy Now, 15 de julio 2021. Disponible en: https://www.democracynow.org/2021/7/15/afghanistan_taliban_us_withdrawal?fbclid=IwAR2nf5cyTD1fk24T8Dc6FGUxAR2eRX4tHc3iDZ21cqY1Ed6MiJLIr9_IbTo.
[iv] JOYA, Malala. Activista afgana: La afirmación de George W. Bush de que la guerra estadounidense en Afganistán protegió a las mujeres es una “mentira desvergonzada”. Democracy Now, 15 de julio 2021. Disponible en: https://www.democracynow.org/2021/7/15/afghanistan_taliban_us_withdrawal?fbclid=IwAR2nf5cyTD1fk24T8Dc6FGUxAR2eRX4tHc3iDZ21cqY1Ed6MiJLIr9_IbTo.
[V] Ghumkhor, Sahar. Monsters, Inc: Los talibanes como el coco del Imperio. Aljazeera, 18 ago. 2021. Disponible en https://www.aljazeera.com/author/sahar_ghumkhor_170705122004647.
[VI] LEITAO, Miriam. Trágico destino de las mujeres afganas. El Globo, 22 ago. 2021. Disponible en: https://blogs.oglobo.globo.com/miriam-leitao/post/destino-tragico-das-mulheres-afegas.html.
[Vii] FERNANDES, Manuel. Las mujeres afganas y los medios de comunicación. Power 360, 18 ago. 201. Disponible en: https://www.poder360.com.br/analise/as-mulheres-do-afeganistao-e-a-midia/.
[Viii] NAWA, Nasrín. Mi pesadilla talibán se hizo realidad. Me fui, pero mi hermana no pudo. The Washington Post, 16 ago. 2021. Disponible en:https://www.washingtonpost.com/opinions/2021/08/16/nasrin-nawa-kabul-taliban-nightmare-betrayed/.
[Ex] NADER, Zahara. Incertidumbre, miedo: cómo se sienten las mujeres afganas y las minorías étnicas acerca de la toma del poder por parte de los talibanes y la guerra de EE. UU., 19 de agosto 2021.
[X] UNA TELEVISIÓN. Con explosivos destruyeron la estatua de un exlíder antitalibán en AfganistánUna TV.com, 18 ago. 2021. Disponible en:
[Xi] Behzad, Nasir; Qarizadah, Daud. El hombre que hizo estallar estatuas históricas para los talibanes. BBC Noticias Brasil, 14 mar. 2015. Disponible en: https://www.bbc.com/portuguese/noticias/2015/03/150312_budas_taleba_pai.
[Xii] KARMY, Rodrigo. 6 tesis afganas.La voz de los que quedan., 24 ago. 2021. Disponible en: https://lavozdelosquesobran.cl/6-tesis-afganas/.
[Xiii]"Me sorprende que la gente tenga miedo de los talibanes", dice un portavoz del grupo.In: IG último segundo, 17 ago. 2021. Disponible en: https://ultimo Segundo.ig.com.br/mundo/2021-08-17/lider-taliba-surpreso-com-medo.html.
[Xiv] RASHID, Ahmed. Sobre el regreso al poder de los talibanes y lo que sigue para Afganistán.Democracy Now, 16 de agosto. 2021.Disponible en: https://www.democracynow.org/2021/8/16/us_war_in_afghanistan_taliban_takeover.
[Xv]NAWA, Nasrín. Periodista afgana que huyó de Kabul: Las mujeres están “desesperadas” después de que la guerra de EE. UU. termine con la toma del poder por parte de los talibanes. Democracy Now19 de agosto 2021. Disponible en: https://www.democracynow.org/2021/8/19/nasrin_nawa_afghan_women_taliban?fbclid=IwAR21ipBcjskv2ccNjHKUXE3oCFDKaNyuh6tS–QXDLrVq4ZMHzOfcbuAWHM.
[Xvi]BBC NOTICIAS BRASIL. El Senado francés prohíbe el uso de velos islámicos en público. BBC Noticias Brasil, 14 sept. 2010. Disponible en: https://www.bbc.com/portuguese/noticias/2010/09/100914_france_burca_mdb.
[Xvii] Abu-Lughod, Lila. ¿Las mujeres musulmanas realmente necesitan ser salvadas? Reflexiones antropológicas sobre el relativismo cultural y sus Otros. Revista de Estudios Feministas, Florianópolis, v. 20, núm. 2, pág. 256, mayo-agosto de 2012.
