por MARCO D'ERAMO*
La cartografía de la represión estatal muestra que es contra la clase que muchos de los llamados "progresistas" de hoy desprecian, temen o ignoran
Cuando estallaron los disturbios en Francia a finales de junio, la policía tardó poco menos de una semana en realizar más de 3 arrestos. Los enfrentamientos en las calles de París y Marsella evocaron otros enfrentamientos recientes con las fuerzas estatales de represión: pensemos en los 22 arrestos realizados por la policía iraní el otoño pasado, o los XNUMX detenidos en Estados Unidos durante el verano de Negro Materia Vidas. ¿Qué tienen en común estas tres revueltas, en tres continentes diferentes?
Para empezar, la edad y clase social de los manifestantes. Casi todas las personas detenidas tenían menos de 30 años y un número desproporcionado eran ninis (personas que no estudian, trabajan ni reciben formación). En Francia y EE. UU., esto estaba relacionado con su condición de minorías racializadas: 26% de la población joven en las zonas “sensato urbano” son NINI, en comparación con el promedio nacional del 13 %, y los afroamericanos comprenden casi el 14 % de la población general, pero el 20,5 % de los NINI. En Irán, en cambio, el factor decisivo fue la edad: los jóvenes han vivido toda su vida bajo las sanciones estadounidenses. Datos recientes muestran que alrededor del 77 % de los iraníes de entre 15 y 24 años entran en esta categoría, frente al 31 % en 2020.
El segundo factor común es aún más llamativo. En los tres casos, las protestas estallaron después de un asesinato policial: George Floyd, un afroamericano, fue asesinado en Minneapolis el 25 de mayo de 2020; Kurd Mahsa Amini, de 22 años, en Teherán el 16 de septiembre de 2022; y Nahel Merzouk, de ascendencia argelina, de 17 años, en Nanterre el 27 de junio. A raíz de estas muertes, la atención de los medios se centró en los "vándalos", "bandidos", "gamberros" y "criminales" que tomaron las calles, pero rara vez en las propias fuerzas del orden. En Irán ni siquiera se conoce la identidad del policía que provocó la muerte de Amini. En Francia, el portavoz de Éric Zemmour lanzó una campaña de recaudación de fondos en línea para apoyar al oficial de policía que mató a Nahel; recaudó más de 1,6 millones de euros antes de ser retirado.
Una tercera característica conecta tales protestas y su represión con disturbios en otros países: la repetición monótona. Siempre hay la misma escena recurrente: escaparates rotos, autos incendiados, algunos supermercados saqueados, gases lacrimógenos y balas policiales ocasionales. En Occidente existe desde hace décadas la misma fórmula: la policía mata a un joven de una comunidad marginada; los jóvenes de esta comunidad se levantan; destruyen algunas cosas y chocan con la policía; están atrapados. El estado de ánimo vuelve a una especie de tranquilidad precaria, hasta que la policía decide volver a asesinar a alguien. (Las protestas de Irán el año pasado fueron el primer gran levantamiento del país contra la violencia policial, una señal de que incluso la tierra de los ayatolás está allanando el camino para la "modernidad occidental").
Francia tiene una larga historia de este tipo de incidentes. Para dar sólo algunos ejemplos indicativos: en 1990, un joven paralítico llamado Thomas Claudio es asesinado en las afueras de Lyon por un coche de policía; en 1991, un oficial de policía dispara y mata a Djamel Chettouh, de 18 años, en un “banlieue" de París; en 1992, nuevamente en Lyon, la gendarmería disparó y mató a Mohamed Bahri, de 18 años, por intentar huir de una parada de tráfico; en el mismo año, en la misma ciudad, Mourad Tchier, de 20 años, es asesinado por un comandante de brigada de la gendarmería; en Toulon, 1994, Faouzi Benraïs sale a comprar una hamburguesa y es asesinado por la policía; En 1995, Djamel Benakka es asesinado a golpes por un policía en la comisaría de Laval.
Avanzando: los disturbios de 2005 fueron una respuesta a la muerte de dos adolescentes, Zyed Benna (17) y Bouna Traoré (15); los de 2007 solicitaron reparación por la muerte de dos más, Moushin Sehhouli (15) y Laramy Samoura (16), cuya motocicleta chocó con un coche de policía. La letanía es insoportable: bastaría con recordar la muerte de Aboubacar Fofana (22) en 2018, asesinado por la policía en Nantes durante un control de identidad. Observe cómo los nombres de las víctimas son sorprendentemente galos: Aboubakar, Bouna, Djamel, Fauzi, Larami, Mahaed, Mourad, Moushin, Zyed...
La misma dinámica se puede encontrar al otro lado del Atlántico. Miami, 1980: Cuatro policías blancos son acusados de matar a golpes a un motociclista negro, Arthur McDuffie, después de pasarse un semáforo en rojo. Son absueltos, lo que precipita una ola de disturbios que sacude Liberty City, lo que resulta en 18 muertos y más de 300 heridos. Los Ángeles, 1991: Cuatro policías blancos golpean a otro motociclista negro, Rodney King. Los disturbios posteriores causan al menos 59 muertos y más de 2.300 heridos. O "disturbios” se extiende a Atlanta, Las Vegas, Nueva York, San Francisco y San José.
Cincinnati, 2001: un oficial de policía blanco mata a un hombre negro, Timothy Thomas, de 19 años, y 70 personas resultan heridas en las protestas posteriores. Ferguson, 2014: un policía blanco mata a Michael Brown, un joven negro de 18 años; disturbios, 61 detenidos, 14 heridos. Baltimore, 2015: un hombre negro de 25 años muere a causa de múltiples heridas sufridas mientras estaba detenido en una camioneta de la policía; enfrentamientos dejan 113 policías heridos; dos personas son baleadas, 485 detenidas y se impone un toque de queda con la intervención de la Guardia Nacional.
Charlotte, 2016: la policía dispara contra Keith Lamont Scott, afroamericano de 43 años; disturbios, toque de queda, movilización de la Guardia Nacional. Un manifestante muere durante las manifestaciones, Justin Carr, de 26 años; 31 están heridos. Finalmente llegamos a George Floyd; el escenario se repite.
La policía británica no tiene motivos para sentirse inferior a sus homólogos transatlánticos, ni a sus vecinos del otro lado del Canal de la Mancha. Aquí hay algunos ejemplos entre muchos: Brixton, 1981: Problemas persistentes de brutalidad policial y acoso en protestas y disturbios entre la comunidad negra; 279 policías y 45 civiles heridos (los manifestantes evitan los hospitales por miedo), 82 detenciones, más de 150 vehículos quemados, 1985 edificios dañados, un tercio de los cuales incendiados. El cambio se extiende a Liverpool, Birmingham y Leeds. Brixton, 43: La policía registra la casa de un sospechoso y le dispara a su madre, Cherry Groce. Muere un reportero gráfico, 10 civiles y 55 policías resultan heridos, se incendian XNUMX automóviles y un edificio queda completamente destruido después de tres días de disturbios (Cherry Groce sobrevive a sus heridas pero permanece paralizada).
Tottenham, 1985: una mujer negra, Cynthia Jarrett, muere de un paro cardíaco durante un registro policial en su casa, y las turbas matan a un oficial de policía en los disturbios resultantes. Brixton, 1995: protestas tras la muerte bajo custodia de un hombre negro de 26 años; 22 arrestos. Tottenham, 2011: La policía dispara y mata a Mark Duggan; estallan disturbios que se extienden a otras áreas de Londres y luego a otras ciudades. Durante los siguientes seis días, cinco personas murieron, 189 policías resultaron heridos y 2.185 edificios resultaron dañados. Beckton, 2017: un portugués negro de 25 años, Edson da Costa, muere asfixiado tras ser detenido por la policía. En protestas posteriores frente a la comisaría, cuatro son detenidos y 14 policías resultan heridos.
Me imagino que esta lista fue tan exasperante de leer como exasperante de escribir. En este punto, la violencia policial no puede ser considerada un “mancha”, como dicen los franceses, sino un rasgo persistente y transnacional del capitalismo contemporáneo. (Aquí se puede recordar a Bertolt Brecht, quien, ante la reacción del gobierno de Alemania Oriental a la protesta popular en 1953, preguntó: "¿No sería más sencillo que el gobierno disolviera al pueblo para elegir uno nuevo?").
Lo sorprendente es que, después de cada uno de estos cambios, miles de urbanistas, sociólogos, criminólogos, profesionales de la salud, organizaciones benéficas y ONG se vuelven, en su contrición, hacia las profundas causas sociales, culturales y conductuales de tales “violencias”, “excesos”, “explosiones” y “vandalismo”. La policía, sin embargo, no se considera digna de la misma atención. La violencia policial se describe a menudo, pero rara vez se examina. Ni siquiera Foucault agudizó nuestra comprensión de esto centrándose en lugares específicos donde se organiza e institucionaliza la aplicación de la ley.
La actuación policial ha evolucionado claramente a lo largo de los siglos: se ha subdividido en cuerpos especializados (policía de tráfico, urbana, de fronteras, militar e internacional) y se han mejorado sus herramientas (escuchas telefónicas, rastreo, vigilancia electrónica). Pero permaneció idéntico tanto en su opacidad como en su irreformabilidad. Los estados mencionados anteriormente nunca han puesto en la agenda una reforma policial significativa. Ninguno de sus gobiernos ha presionado nunca por una alternativa: ¿por qué querría un régimen jugar con su mecanismo disciplinario más efectivo? Ni siquiera las revueltas, los disturbios y las agitaciones podían provocar cambios. Parece, por el contrario, que la ira popular es un factor estabilizador, una válvula de seguridad para la olla a presión social. Finalmente, solidifica la imagen que los poderosos tienen de la población. En las Historias de Heródoto, escritas en el siglo V a. C., el noble persa Megabyzus afirma: “No hay nada tan vacío de entendimiento, nada tan lleno de descaro, como la chusma. He aquí, fue una locura no soportar la dominación. Los hombres, cuando buscaban escapar de la lascivia de un tirano, se entregaban a la mezquindad de una chusma grosera y desenfrenada. El tirano, en todas sus acciones, al menos sabe lo que hace, pero una turba está completamente sin conocimiento; porque ¿cómo puede haber conocimiento en una chusma que no ha sido enseñada y que no tiene un sentido natural de lo que es correcto y apropiado? Ataca salvajemente a las instituciones del Estado con toda la furia de un arroyo crecido en invierno, y lo confunde todo”.
Desde el punto de vista del régimen, es muy posible que los disturbios sean bienvenidos, ya que garantizan la renormalización, permiten que los “bantustanes” sociales sigan siéndolo y desinflan descontentos que de otro modo podrían ser peligrosos. Naturalmente, para que desempeñen esta función estabilizadora, deben estar sujetos a la condena externa: el vandalismo debe ser denunciado, la violencia debe suscitar indignación, el saqueo debe suscitar repugnancia. Tales reacciones justifican la crueldad de la represión, que se convierte en el único medio para detener la ola de barbarie. Es en estas condiciones que los disturbios sirven para osificar la jerarquía social.
No podemos dejar de recordar los levantamientos populares que sacudían periódicamente la “antiguo régimen” y fueron sofocadas regular y despiadadamente: la Grande Jacquerie de 1358 (que dio origen al nombre común de todas las subsiguientes revueltas campesinas), la revuelta de Tuchin en Languedoc (1363-84), la revuelta de Ciompi en Florencia (1378), la rebelión de Wat Tyler (1381), la guerra campesina en Alemania (1524-6), el carnaval en Romanos (1580) y la revuelta de Masianello en Nápoles (1647 200). El historiador Samuel Cohn contó más de 1245 casos de este tipo en Francia, Flandes e Italia desde 1424 hasta XNUMX.
Pero fue el gran historiador Marc Bloch quien observó cómo el sistema feudal necesitaba de estas revueltas para sostenerse: “Un sistema social no se caracteriza sólo por su estructura interna, sino también por las reacciones que suscita: un sistema fundado en mandamientos puede, en determinados momentos, implicar deberes recíprocos de ayuda realizados honestamente, como también puede conducir a estallidos brutales de hostilidad. A los ojos del historiador, que sólo tiene que observar y explicar las relaciones entre los fenómenos, la revuelta agraria aparece tan inseparable del régimen señorial como, por ejemplo, lo es la huelga para la gran empresa capitalista”.
La reflexión de Bloch nos lleva a la siguiente pregunta: si el "jaquerie” es inseparable del feudalismo y la huelga del capitalismo fordista, entonces, ¿a qué sistema de dominación corresponde la agitación de los ninis? Sólo hay una respuesta: un sistema -el neoliberalismo- en el que se reconstituyera la plebe. ¿Quiénes son estos nuevos plebeyos? Son los ninis de los rascacielos estadounidenses y de los barrios del sur de Teherán, los subproletarios de las zonas sensibles. Son la clase que muchos de los llamados "progresistas" de hoy desprecian, temen o, en el mejor de los casos, ignoran.
*Marco D´Eramo es periodista Autor, entre otros libros, de El cerdo y el rascacielos (Verso).
Traducción: Eleutério FS Prado.
Publicado originalmente en blog de sidecar.
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