por JUAREZ GUIMARIES*

Todo el odio y rencor del neoliberalismo vuelto contra el mundo del trabajo, sus conquistas y tradiciones

cuando el periodico Valor Económico vio la luz, en la década de los noventa del siglo pasado, durante el gobierno de Fernando Henrique Cardoso, uniendo las dos principales empresas de comunicación del país, Globo y el grupo Folha de S. Pablo, nació con un grito de muerte al trabajo. contrariamente a Gaceta Mercantil, que dedicaba dos páginas diarias a la cobertura nacional de los conflictos y negociaciones entre el trabajo y el capital, el nuevo diario ni siquiera tenía una columna fija para el trabajo, sino que abría una sección entera sólo para la cobertura de las finanzas. Allí brilló el programa de una era neoliberal.

Este criterio editorial equivalía, de hecho, a un intento de invisibilizar la regulación de las relaciones laborales, de subreportar, de borrar la regulación de las relaciones laborales del plano de la conciencia económica. Si los índices bursátiles de las bolsas de valores, los precios de las materias primas, etc. Empieza a tener una presencia incesante en los medios, todo lo relacionado con la obra pasa a pie de página. Sólo debería aparecer como problema: cuando una huelga de trabajadores afecta a los servicios públicos, por ejemplo.

Esta invisibilización del trabajo se tradujo generalmente en los gobiernos neoliberales por una postura de no negociación. Los gobiernos de Ronald Reagan, Margareth Thatcher e incluso FHC en Brasil comenzaron con grandes enfrentamientos con los sindicatos: no se trataba precisamente de imponerles un nuevo equilibrio de fuerzas defensivo, sino de romperlos. Era toda una cultura de décadas de negociación y contratos colectivos de trabajo que debía ser destruida. Ya no debería haber una mesa de negociación, como un centinela en tiempos en que la propia organización sindical y el derecho de huelga estaban prohibidos.

Debe crearse una nueva institucionalidad encaminada a destruir las tradiciones corporativas del derecho del trabajo, presentes a partir de la identificación de la hiposuficiencia del trabajo frente al capital, es decir, la protección de la parte más débil en el conflicto estructural de la economía. . La ley laboral legislada, el propio Tribunal Laboral, debe ser destruido o neutralizado.

En Brasil, el objetivo siempre ha sido la CLT. Era como si el famoso discurso de Rui Barbosa a las clases conservadoras, en 1919, en el que el viejo liberal de Manchester abría su conciencia a los derechos de trabajo emergentes en el siglo XX, al revés. ¡Oliveira Vianna, la conservadora de la modernización laboral, la principal intelectual de la tradición empresarial en Brasil, se volvió subversiva!

Esta nueva institucionalidad patronal de maximizar la explotación del trabajo, en todas sus formas, estableció una simbiosis fatal con las nuevas dinámicas del cambio tecnológico, la financiarización, la globalización. Una nueva mutación de las fuerzas productivas del capitalismo -inteligencia artificial, sociedad de la información- que ahorra trabajo y que debe ser socialmente apropiada para bienes de civilización en una cultura del trabajo, amalgamada con dinámicas de barbarie. No más sociedades de pleno empleo, sino de desempleo estructural y permanente masivo. Ya no sociedades con 2/3 de trabajadores formalizados, como se decía a principios de las décadas neoliberales, sino una creciente precariedad universal de derechos. Como cuestión de derecho, un contrato formal se convirtió en un privilegio disputado en las dificultades de la competencia entre pares.

Así como las tradiciones del derecho al trabajo habían formado, desde el siglo XIX, todo un diccionario, todo un lenguaje de significados: socio, solidaridad, sindicato, huelga, piquete, mutualismo, seguridad social, jornada reglada, cogestión, autogestión, cooperativa, salud ocupacional, descanso pagado-, la nueva era neoliberal estaba construyendo un nuevo dialecto liberal. A través de este lenguaje, el desempleo estructural permanente se naturaliza en el capitalismo: el concepto de empleabilidad individualiza en el trabajador la responsabilidad de encontrar un lugar en el mercado laboral; el subempleo masivo se resignifica como un campo abierto para el libre emprendimiento.

La imagen del capital como vampiro aparece muchas veces en los escritos de Karl Marx. El sueño neoliberal es desdialectizar el capital: ¡eliminar su negación! De hecho, es una pesadilla: ¡tienes que salir de ella!

Genealogía de la negación del trabajo

El tema de cómo enfrentar a los sindicatos siempre ha sido central en el origen y formación del neoliberalismo. Entre 1947 y 1959, fue el tercer tema más debatido en los seminarios de la Sociedad Mont-Pèlerin. Hubo división de opiniones entre los participantes: los ordoliberales alemanes más inclinados a formar sindicatos de orientación liberal, integrándolos funcionalmente al orden capitalista: otros, que terminaron prevaleciendo, a favor de una elaborada estrategia de contención y neutralización de los sindicatos. Friedrich Hayek estaba firmemente a favor de este último. Para él, los sindicatos serían una “perversión del orden espontáneo del mercado y una excepción al orden legal” que debería organizar el llamado “libre mercado”.

Sin embargo, fue en el seminario de la Mont-Pèlerin Society, celebrado en 1958 en los Estados Unidos, dedicado en gran parte a la cuestión sindical, donde habría prevalecido esta opinión de guerra clara contra los sindicatos. El orador principal fue Sylvester Petro, autor de La política laboral en la sociedad libre (Política laboral en una sociedad libre, 1957). Desde la Gran Depresión en Estados Unidos, los trabajadores habían logrado avanzar en una legislación protectora en el mundo del trabajo: la llamada Ley Norris-La Guardia (1932) había permitido la plena libertad de sindicalización, prohibiendo los llamados contratos perro amarillo, mediante la cual los trabajadores se comprometieron a no afiliarse a sindicatos; en 1935 se formó una Oficina Nacional de Relaciones Laborales, cuya función era intervenir y componer las negociaciones entre el capital y el trabajo. El principal objetivo de los neoliberales era precisamente derrocar esta ley y vaciar esta agencia nacional de regulación laboral. Pero la lógica era universalizar una nueva estrategia liberal de confrontación.

La línea de ataques contra los sindicatos fue extensa, como se muestra en el capítulo XVIII del libro La Constitución de la Libertad, de Friedrich Hayek. Los sindicatos provocaron la rigidez y uniformidad de los salarios en detrimento de las diferentes capacidades y productividad; generaron ramas de trabajo privilegiadas, ajenas a la productividad; elevar los salarios más allá del nivel del "mercado libre" produjo una inflación constante y creciente; el uso de piquetes, afiliaciones involuntarias por contratos generalizables, la existencia de sindicatos fuera de las fábricas, el mantenimiento de vínculos con sindicatos por parte de no empleados, todo visto como inaceptable en una sociedad de “libre mercado”. Debería prohibirse la idea de una “democracia industrial” en la que los sindicatos tuvieran voz en las políticas de la empresa.

La estrategia de socavar el mundo del trabajo implicó entonces destruir leyes e instituciones protectoras del trabajo y desempoderar a los sindicatos (reduciendo su base de afiliados, por ejemplo, por fábrica, como se hizo en Chile, sus atribuciones, su repertorio de acciones, su negociación canales). Friedrich Hayek dedica un capítulo entero del citado libro a atacar la noción misma de seguridad social y de pacto intergeneracional, llegando a afirmar que aumentar el valor de las pensiones sería un chantaje inaceptable de los mayores sobre los más jóvenes, lo que en el ¡El futuro conduce a una revancha, con los nuevos creando campos de concentración para los ancianos!

Socialismo XXI y trabajo

No son sólo los derechos laborales los que se originan en las luchas de los trabajadores. Los derechos fundamentales contenidos en las democracias modernas se deben centralmente a las tradiciones que se han organizado en torno a los derechos laborales desde el siglo XIX: la historia de la formación del derecho universal al voto, los derechos del feminismo, la propia comprensión universalista de los derechos humanos, la medicina social y las estructuras del Estado del Bienestar revelan cuánto atacaron y reaccionaron los órdenes liberales frente a estos derechos. La propia lucha de los negros contra la esclavitud y el racismo debe interpretarse a la luz de esta narrativa centenaria de la lucha de los trabajadores.

Pero, en esta era de gobierno neoliberal, esta historia ya no se cuenta. Incluso hubo corrientes marxistas o de izquierda que llegaron a abrazar la tesis del fin del trabajo o del fin de las clases trabajadoras, por su supuesta reducción en la manufactura (si se tienen en cuenta las nuevas clases trabajadoras chinas, esta estadística no es válida ). A pesar de muchos sesgos sociológicos, la sociedad posfordista está compuesta por una inmensa mayoría de trabajadores oprimidos y explotados por el capital, de manera precaria.

En este período neoliberal, las teorías democráticas más frecuentes en la academia dejaron de pensar en la centralidad del trabajo. El propio Estado de Bienestar Social ya no forma parte del horizonte de investigación, como si fuera posible pensar la educación, la salud, la asistencia social, la cultura misma sin los mundos del trabajo.

Um socialismo do século XXI só pode se formar se for capaz de pôr abaixo a escandalosa interdição neoliberal sobre os mundos do trabalho, se reivindicar as tradições, se for capaz de programatizar e atualizar as esperanças de emancipação daqueles que trabalham para viver e vivem hoje só para trabajar.

*Juárez Guimaraes es profesor de ciencia política en la UFMG. Autor, entre otros libros, de Democracia y marxismo: crítica a la razón liberal (Chamán).

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