Plantillas de Jesús para todos los bolsillos

Plantillas de Jesús para todos los presupuestos

12/04/2024

Colaboradores • Movimientos sociales • Religion • Sociología

por FRANCISCO DE OLIVEIRA BARROS JUNIOR*

Hay un desfile de cristos: los que conspiran con estructuras opresoras y excluyentes, ideólogos de relaciones de explotación, generadores de palcos VIP y apartheid social.

En un campo religioso de conflicto se construyen muchas imágenes de Jesucristo. Esto tiene forma en varias direcciones. Son muchos los perfiles compartidos en torno al personaje central de la historia del cristianismo. Como reflejo de una sociedad clasista, observamos un desfile de Cristos: aquellos que conspiran con estructuras opresivas y excluyentes, ideólogos de relaciones de explotación, generadores de palcos VIP y apartheid social. Los fascistas comparten la imagen de su Cristo colonial y acrítico, conformado y en sintonía con los intereses de los gobernantes. La religión en su clásica faceta opiácea. Por otro lado, con menos visibilidad, Cristo está en sintonía con la lucha de los oprimidos, y desafina con el coro de “cristianos” de acuerdo con los exploradores. En sintonía con la gente de las Comunidades Eclesiásticas de Base (CEB), los periféricos, excluidos, invisibilizados y criminalizados. El Cristo de la Teología de la Liberación, el que pone los pies en la tierra en nuestras favelas. El que corre el riesgo de morir ante alguien que le pregunta: ¿sabes con quién estás hablando?

Hablo de ese Jesús que fue asesinado, en su tiempo histórico, por no sintonizar con el proyecto político, social y religioso de quienes detentaban el poder en ese contexto de Herodes, Pilato, sumos sacerdotes y ancianos. Estos representaban intereses partidistas y clasistas. Una opción preferencial y solidaria por los pobres resultaba incómoda para las clases dominantes. Los aliados, un “Centrão” de políticos y un grupo de religiosos de la época, colocaron piedras en el camino de los cristianos libertadores. Los Júlios Lancellotti en aquella época fueron amenazados, perseguidos, cancelados y asesinados. Un Cristo “piedra en el zapato”, que apestaba y olía, nada dulce en su relación con los poderosos de turno. El que estaba furioso con los vendedores del templo sagrado, génesis de las “pequeñas iglesias, grandes negocios” de nuestros días. El carismático predicador de un discurso indignado y profético, de anuncio y denuncia. Asesinado por múltiples motivos, especialmente políticos y religiosos, sufrió un doloroso “viacrucis”. En las estaciones de su Calvario, quince en total, en la ritualística católica, la apertura de espacios para un cristiano pensante, con ideales transformadores, encaminados a cambios estructurales, revolucionarios. ¿Cómo separar fe y política?

En las referencias de una “Teología de la Liberación”, cito a Gustavo Gutiérrez, propagador del “Dios de la vida” y su objetivo teológico de “hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente”. “La fuerza histórica” de un Cristo “del lado de los pobres”. En este camino, con su “Bautismo de Sangre” y en “una vida entre iglesia y política”, el “Jesús militante” de Frei Betto, armado con el “Evangelio” y el “proyecto político del Reino de Dios”. En la “esperanza de un pueblo que lucha”, con su “lectura popular de la Biblia”, fray Carlos Mesters continúa “con Jesús en dirección contraria”. Inquieto y persistente en la “pasión de Cristo, la pasión del mundo”, Leonardo Boff lidera una “eclesiología militante”, anclada en “Jesucristo liberador”. La inversión teológica en la “fuerza de los pequeños” presenta al Cristo de la “Teología del cautiverio y de la liberación”. Los teólogos antes mencionados, aun conociendo las profundas diferencias entre Jesucristo y Karl Marx, ven posibilidades de diálogo entre las perspectivas que proponen. En el puente del diálogo, la crítica al capitalismo salvaje, deshumanizante y las propuestas para superarlo. Estamos en un plano de muchas tensiones.

Tras el martirio de Cristo surge una pregunta: ¿quiénes son los crucificados en nuestra sociedad? Llevando cruces de diferentes pesos, intentamos sostener las nuestras y prestar atención a las pesadas cargas que llevan los desempleados, enfermos y hambrientos en su precariedad existencial. Los humanos son descartados y tratados como desechos. Los refugiados lo saben. Las caídas de Jesús las viven los “pequeños”, los “tantos que han caído” en las calles de nuestras ciudades. La ostentación violenta, temeraria y exhibicionista de millonarios, famosos y desvergonzados influencers, en sus nuevas mansiones, provocando y humillando a los miserables. “Soy visto, luego existo”.

Paisajes de la “Belíndia” brasileña y sus zonas norte y sur de Río, bajo las bendiciones redentoras de un Cristo ante un espectáculo de fascinaciones y terrores. Brasil sigue la postal de la “ciudad maravillosa” con sus lujosos condominios amurallados, electrificados, vigilados y seguros contra los peligrosos periféricos, pobres y negros. Desde la arena de la playa, la multitud contempla la destructiva, escandalosa e incontrolable especulación inmobiliaria. Apartamentos con precios impopulares. ¿Cuántos de ellos tiene ese famoso jugador? La criminalización de la pobreza exige muros altos, cercas eléctricas y cámaras de vigilancia. El miedo genera ganancias y los periódicos policiales son campeones de audiencia. Caperucita Roja o Amarilla todavía está asustada por el acecho de los lobos. Tenga cuidado con los que están bajo piel de oveja.

Las Marías sufren al ver a sus hijos hospitalizados, detenidos y drogados. Sufrimientos marianos en los rostros brasileños desfigurados: personas sin hogar, maltratados y desasistidos en todas las etapas de la vida. Por falta de asistencia, se enfrentan a la agresión, la indiferencia y el cierre. En la exclusión, las personas son despojadas de sus dignidades. Sin trabajo, sin salud ni vivienda, encarnan la pasión cristiana y sufren, experimentan discriminación, abandono e intolerancia. Desde la perspectiva de la “amistad social”, el estímulo a secarnos las lágrimas unos a otros, en una conciencia de ayuda. Toques dados por la Campaña Fraternidad 2024, una iniciativa de la CNBB, la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil. ¿Qué pasa con la negligencia de las autoridades públicas? En su irresponsable descuido, actúan incluso como crucificadores.

Al no prestar atención a las consecuencias de lo que hacemos u omitimos, creamos situaciones mortales. trivializamos el mal. Esto es espectacular, se vuelve viral y tiene altos índices de audiencia. El mercado dicta las reglas, los juegos y las ganancias desde la pequeñez, la frivolidad y el lado ordinario de los individuos, expuestos a la hiperexposición y a la vigilancia mediática. “Enfocados”, se los ve, pronto cobran existencia. La barbarie es parte de nuestro espectáculo. ¿Dónde está el manjar? Oscilando entre progreso y regresión, ¿hacia dónde vamos? Es en este contexto de destellos y tinieblas que observamos la elasticidad del nombre de Jesús, moldeable para justificar sus más variados usos y abusos, de la A a la Z. Similar a la palabra Dios, usada para amar y matar.

En el artículo enviado por la tierra es redonda, del 27 de marzo de 2024, Marilia Pacheco Fiorillo pregunta en el título de su texto: “¿Un Jesús? ¿O una multitud de disfraces? Al final, exclama y hace una pregunta más, congruente con un período negro de reveses: “¡Oh, Jesús! ¿Quién te convirtió en milicia? En la misma fecha antes mencionada, “Teología de la Liberación Brasil” compartió en Facebook el siguiente mensaje del padre José Comblin: “Jesús murió porque anunció el Reino de Dios, que amenazaba tanto el reino del César como el reino de las autoridades religiosas de Israel. Fue un acto político, como quería el Padre”. El mártir cristiano tiene mil y un usos.

*Francisco de Oliveira Barros Júnior Profesor del Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad Federal de Piauí (UFPI).