por ARTURO SCHOPENHAUER*
Extracto del libro recientemente publicado.
Afirmando la voluntad de vivir
La afirmación de la voluntad es la voluntad misma constante, imperturbable por conocimiento alguno, que llena la vida del hombre en general. Así, la vida del hombre desde el punto de vista de la naturaleza: la verdadera vivero natural secundario. Examinaremos más detenidamente la naturaleza de esta voluntad, aunque siempre sólo en general. Puesto que el cuerpo del hombre ya es objeto de la voluntad tal como aparece en esta etapa y en este individuo; así, su voluntad, que se desarrolla con el tiempo, es, por así decirlo, sólo la paráfrasis del cuerpo, la explicación del significado del todo y de sus partes; es otra manera de representar la misma cosa en sí misma, cuya apariencia es ya el cuerpo.
Por tanto, en lugar de afirmar la voluntad, podemos decir también la afirmación del cuerpo. El tema básico de todos los múltiples actos de la voluntad es la satisfacción de necesidades, que son inseparables de la existencia del cuerpo en su salud y, por tanto, ya tienen su expresión en el cuerpo mismo: se remontan a la conservación de la voluntad. El individuo y la propagación del sexo. Pero indirectamente, los motivos más diversos ganan poder sobre la voluntad y producen los más diversos actos de voluntad.
Cada uno de estos actos de voluntad, sin embargo, es sólo una muestra, ejemplar, ejemplo de la voluntad que aquí se presenta en general. Qué tipo de muestra es, qué forma tiene el motivo y cómo se comunica con él, no es esencial; pero lo que pasa aquí es simplemente que hay voluntad y con qué grado de vehemencia. La voluntad sólo puede hacerse visible en los motivos, así como el ojo sólo puede expresar su poder de visión en la luz.
El motivo en general se presenta ante la voluntad como un Proteo multiforme: siempre promete satisfacción completa, saciando la sed de la voluntad; pero, cuando se logra, inmediatamente vuelve a estar allí en otra forma, y en ésta mueve la voluntad. nuevamente, siempre de manera diferente según el grado de su vehemencia y su relación con el conocimiento, los cuales, precisamente a través de estas pruebas y ejemplos, se vuelven evidentes como de naturaleza empírica.
Desde el comienzo de su conciencia, el hombre se encuentra carente y, por regla general, su conocimiento permanece en constante relación con su voluntad. Primero busca conocer plenamente los objetos de su voluntad; luego, los medios para estos. Ahora sabe lo que tiene que hacer y, por regla general, no se esfuerza por conseguir otros conocimientos. Actúa e impulsa: la conciencia de que trabaja siempre hacia el fin de su voluntad lo mantiene recto y activo: su pensamiento se refiere a la elección de los medios.
Así es la vida de casi todos los hombres: la quieren, saben lo que quieren, luchan por ello, con tanto éxito como para protegerlos de la desesperación y tantos fracasos como para protegerlos del aburrimiento y sus consecuencias. Luego viene una cierta serenidad, al menos una compostura: la riqueza y la pobreza no cambian nada en esto: los ricos, como los pobres, no disfrutan de lo que tienen, ya que esto, como ya se ha demostrado, sólo tiene un efecto negativo; sino lo que esperan lograr a través de su actividad.
Así avanzan, muy serios, incluso con aire importante: así también juegan los niños. – Siempre es sólo una excepción cuando tal curso de vida sufre una perturbación, en la medida en que del reconocimiento independiente del servicio de la voluntad, que por tanto se dirige a la esencia del mundo en general, surge la llamada estética a la contemplación. , o incluso el llamado ético a la renuncia.
Dos caminos que van más allá de la mera afirmación del cuerpo individual
Así, la afirmación del cuerpo, o la voluntad de vivir, es precisamente la continuación del actuar según razones cuyo tema básico son las necesidades que el propio cuerpo ya expresa a través de su naturaleza. El cuerpo satisface las necesidades, pero también la fuerza para satisfacerlas. La simple afirmación del cuerpo, en el verdadero sentido, consiste en que el cuerpo se mantiene por el trabajo de las potencias de ese organismo. – Pero rara vez la voluntad permanecerá dentro de estos límites de la mera afirmación del cuerpo.
Hay dos formas de querer que van más allá de esto: (i) la afirmación de la voluntad más allá del propio cuerpo; (ii) la afirmación de la propia voluntad mediante la negación de la voluntad representada en otros individuos. – El primero es la satisfacción del instinto sexual y, por tanto, la procreación de un nuevo individuo (ilustración). Consideremos ambos en detalle. La primera (la satisfacción del instinto sexual) pertenece todavía a este capítulo de la afirmación de la voluntad de vivir o del cuerpo: pues no es más que la afirmación más allá de la apariencia del cuerpo mismo. – La segunda, la injusticia, la consideraremos luego en un capítulo aparte, que contendrá al mismo tiempo los principales rasgos de la doctrina del derecho. (locomotora)
Afirmación de la voluntad más allá del propio cuerpo (procreación)
La simple afirmación de la voluntad, en cuanto se presenta como cuerpo vivo, consiste, pues, en la conservación de ese cuerpo, mediante las potencias de ese mismo cuerpo, es decir, la adquisición de necesidades apremiantes mediante el trabajo. Evidentemente, se trata de un grado muy pequeño de afirmación de la voluntad. El alimento para el cuerpo siempre satisface la voluntad y es un placer, es decir, una afirmación de la voluntad: pero este placer es totalmente superado por el esfuerzo y el trabajo del trabajo. Come tu pan con el sudor de tu frente.
El querer no va más allá de lo que la conservación del cuerpo hace necesario: por consiguiente, el querer aquí sólo es provocado por la existencia del cuerpo, está condicionado por él y se limita a él: por tanto, con la abolición de la existencia del cuerpo este órgano, el testamento también sería abolido. Por tanto, podemos suponer que si en un individuo no es sólo la fuerza, sino la propia voluntad la que no va más allá de la conservación del cuerpo mediante su trabajo, es decir, el individuo limita voluntariamente sus propósitos a la conservación del cuerpo mediante obra de este mismo cuerpo, entonces con el cuerpo cesa también la voluntad, luego, por la muerte del cuerpo, también se extinguirá la voluntad que en él apareció.
Más adelante examinaremos cómo el hombre puede llegar a restringir voluntariamente su voluntad hasta tal punto. Pero ahora hablaré de ir más allá de este punto. De la afirmación de la voluntad más allá de la existencia del cuerpo. Porque ésta es la gratificación del impulso sexual. Este impulso ya viene dado por la existencia y naturaleza del cuerpo. Pero su satisfacción no es el mero deseo de existir, la conservación del propio cuerpo; sino un deseo de voluptuosidad, es decir, una afirmación de la voluntad de vivir en un grado mucho mayor: la satisfacción se muestra como un poder superior del confort del sentimiento de vida; lujuria.
La afirmación de la voluntad no se limita aquí a la conservación del cuerpo: más bien se afirma la voluntad de vivir en general; se afirma más allá de la existencia del individuo, que ocupa tan poco tiempo: la vida como tal se afirma con mayor poder, más allá de la muerte del individuo mismo en un período de tiempo completamente indefinido. El significado interno del acto de procreación es, por tanto, la afirmación de la vida como tal, y no sólo la afirmación del individuo mismo.
La naturaleza, siempre verdadera y coherente, aunque aquí ingenua, expone abiertamente ante nosotros el significado interno del acto de procreación, lo expresa vívidamente. A saber: la conciencia misma, la vehemencia del impulso, el placer en su satisfacción, nos enseña que en este acto se expresa, puramente y sin añadido alguno, la afirmación más decisiva de la voluntad, por ejemplo, la de la negación de los demás ( injusticia).
Y ahora la naturaleza presenta claramente lo mismo a la representación: lo que así sucede en el ser en sí, en la voluntad, lo muestra en el mundo como representación, como imagen de ese ser en sí: es decir, en el tiempo y en la causalidad. serie, una nueva vida, un nuevo individuo aparece como consecuencia del acto de procreación: la repetición de la aparición de la vida. El ser generado está frente a su padre; son diferentes en apariencia, pero idénticos en sí mismos (como voluntad) o en idea (como hombre).
Respecto al progenitor, la procreación no es más que la expresión, el síntoma, de su decidida afirmación de la voluntad de vivir en general: respecto del engendrado, no es la razón, la causa, de la voluntad que aparece en él, ya que la voluntad en sí misma no conoce ni causa ni consecuencia; pero, como todas las causas, es sólo una causa ocasional de la aparición de esta voluntad en este tiempo y en este lugar. La misma voluntad como cosa en sí misma, que tan simplemente fue afirmada en el padre, reaparece en el ser generado como manifestación de esa voluntad.
Como cosa en sí, la voluntad del padre y del ser engendrado no es diferente, ya que sólo la apariencia, y no la cosa en sí, está sujeta a influencia. principio de individuación. Por el acto de la procreación, como expresión suprema de la afirmación de la voluntad de vivir, la vida se afirma así en general: así se presenta como un nuevo individuo: todo el fenómeno comienza de nuevo. Se consuma así la entrega del hombre a la naturaleza: es, por así decirlo, una prescripción renovada para la vida y su ley.
Con esta afirmación, más allá del cuerpo mismo, hasta la presentación de uno nuevo, se afirma también una vez más el sufrimiento y la muerte, como pertenecientes a la apariencia de la vida: pero existía en el padre la posibilidad de que nada de esto sucediera, es decir, a través de renuncia, mediante la limitación voluntaria de su voluntad para la conservación del propio cuerpo y la renuncia a la lujuria. También veremos que esto sería la negación de la voluntad de vida y redención del mundo.
Esta posibilidad existente de redención (a través del conocimiento más elevado, que está presente en cada ser humano) es esta vez declarada infructuosa por el acto de la procreación: he aquí la razón profunda de la vergüenza por el acto de la procreación. Esta vergüenza expresa en realidad todo lo que se ha dicho hasta ahora sobre la procreación. ¿Por qué una profunda vergüenza y, por así decirlo, una conciencia de culpa acompañan al acto de procreación? – Precisamente por lo dicho. Es una vergüenza la renovada devoción a la vida, su afirmación más allá de la existencia misma.
Esta visión se presenta míticamente en el dogma de la caída de Adán por el pecado, presentado por la doctrina cristiana. Este pecado original obviamente se refiere a la satisfacción del deseo sexual. Todos debemos ser partícipes de esta caída por nacimiento y por tanto culpables de sufrimiento y muerte. Este dogma cristiano es profundo: va más allá de la manera común de ver las cosas según el principio de razón y principio de individuación: reconoce la idea del hombre, en la que todos somos comprendidos y cuya unidad se rompe hasta el conocimiento según el principio de la razón en innumerables individuos, pero también allí es restablecida por el vínculo de la procreación, que mantiene a todos juntos.
Cada uno ya carga con la culpa por su existencia, es decir, la culpa de esta misma existencia, porque ellos mismos son la voluntad que aparece en esta existencia. De acuerdo con esto, el dogma cristiano ve a cada individuo, por un lado, como idéntico a Adán, símbolo de la afirmación de la vida, y en esa medida, al sufrimiento y a la muerte, como víctimas del pecado (pecado original); Al abrazar la idea de humanidad, este dogma ve también a cada individuo como idéntico al Redentor, símbolo de la negación de la voluntad de vivir y, en esa medida, como partícipe de su autosacrificio, redimido y salvado. de las ataduras del pecado y de la muerte, es decir, del mundo, por su mérito (Rom., 5:12-21.) Perséfone, p. 474.
La satisfacción del impulso sexual es, por tanto, la afirmación más decisiva y fuerte de la voluntad de vivir y, como tal, se confirma también por el hecho de que es el fin último, la meta suprema de la vida tanto para los animales como para las personas. .puramente sensual. Su primera aspiración es la autoconservación; pero tan pronto como se ocupa de esto, sólo se esfuerza por procrear: ya no puede hacer más como ser puramente sensual.
Precisamente porque la esencia interna de la naturaleza es la voluntad de vivir misma, la naturaleza impulsa al hombre, como al animal, a procrear con todas sus fuerzas. Tan pronto como el individuo ha cumplido esto, la naturaleza ha logrado su objetivo con él y ahora es completamente indiferente a su caída, ya que, como voluntad de la vida misma, sólo le preocupa la conservación de la especie, ya que el individuo no es nada. a ella. – Porque en el instinto sexual se expresa con más fuerza la esencia interna de la naturaleza, la voluntad de vivir.
Los antiguos poetas y filósofos –Hesíodo, Parménides– decían de manera muy significativa que Eros era el primero, el creador, el principio del que surgen todas las cosas (Arist., metafisis., I, 4.88). Como representación alegórica de ello vemos, en obras antiguas, a Cupido, o también Eros y Anteros, portando el globo terrestre. También el maya de los hindúes, cuya obra y tejido es todo el mundo ilusorio, es un paralelo de Cupido. Los genitales, más que cualquier otro miembro externo del cuerpo, sirven sólo a la voluntad y no al conocimiento (no a la voluntad, sino a la voluntad ciega – ilustración): de hecho, la voluntad aparece aquí casi tan independiente del conocimiento como en las partes que sólo sirven a la vida vegetativa, a la reproducción, y en las que la voluntad funciona tan ciegamente como en la naturaleza sin conocimiento.
Porque la procreación no es más que reproducción para un nuevo individuo: es, por así decirlo, reproducción a segunda potencia; como si la muerte fuera sólo excreción al segundo poder. Así, la lujuria es el poder superior del consuelo del sentimiento de vida que da el mero alimento. Según todo esto, los genitales son el foco mismo de la voluntad y por tanto el polo opuesto del cerebro, que es el representante del conocimiento, el otro lado del mundo, el mundo como representación.
El impulso de la lujuria arde constantemente dentro de nosotros porque es la expresión de la base de nuestra vida, del elemento radical de nuestra existencia, de la voluntad: debe ser constantemente suprimido y reprimido por la imaginación si simplemente queremos permanecer en el estado de conciencia clara, es decir, del estado de conocimiento opuesto al deseo: pero este impulso aprovecha cada oportunidad para emerger: como un animal salvaje siempre se esfuerza por salir de su jaula.
Los genitales son el principio de conservación de la vida que asegura una duración infinita de la vida: el conocimiento, por otra parte, da la posibilidad de la abolición del deseo, de la redención por la libertad, de la aniquilación del mundo. Anteriormente, al final del capítulo 2, expliqué la afirmación de la voluntad de vivir en general y en abstracto, y dije: la voluntad se afirma, es decir, en su objetividad, es decir, si el mundo, o la vida, es dada su naturaleza misma de representación, completa y claramente, este conocimiento no impide en modo alguno su querer; pero precisamente esta vida así reconocida es también deseada como tal; antes, sin conocimiento, como un deseo ciego, ahora, con conocimiento, consciente y prudentemente.
Ya os he mostrado cómo se expresa la afirmación de la voluntad de vivir, qué modo de acción es su expresión. Ya os expliqué en el capítulo 2 que la muerte no arrebata la vida a esta afirmación, sino que la vida es siempre cierta de la voluntad de vivir. Allí os mostré qué relación tiene la voluntad en su afirmación hacia la muerte, cómo la muerte no la desafía, porque está ahí como perteneciente a la vida e incluida en ella: su contrario, la procreación, la equilibra completamente y la garantiza y asegura. , a pesar de la muerte del individuo, la voluntad de vivir la vida por un tiempo infinito.
Es por eso que Shiva tener el lingam. Os he explicado también cómo alguien que se posiciona con perfecta serenidad desde el punto de vista de la afirmación decidida de la vida espera sin miedo la muerte. Él la enfrenta sin miedo, pero también sin esperanza. Porque sabe que la muerte no le quitará la vida ni sus placeres; pero tampoco puede alejaros de los sufrimientos de la vida. Entonces no hay nada más que decir aquí. Sin una reflexión clara, la mayoría de la gente adopta este punto de vista; su voluntad afirma continuamente la vida.
El mundo está ahí como un espejo o expresión de esa afirmación, con innumerables individuos, en un tiempo y espacio infinitos y en un sufrimiento infinito, entre la procreación y la muerte infinita. – Sin embargo, ninguna de las partes puede presentar ninguna otra queja al respecto. Porque la voluntad juega a sus expensas el gran juego del dolor y del placer, y es también su propia espectadora. El mundo es exactamente así porque la voluntad, cuya apariencia es el mundo, es tal porque así lo quiere. La justificación del sufrimiento es que la voluntad también se afirma en respuesta a esta apariencia: y esta afirmación se justifica y equilibra por el hecho de soportar el sufrimiento.
Aquí ya entrevemos la justicia eterna en su conjunto: más adelante la reconoceremos más de cerca y más claramente, también en detalle. En relación con la afirmación de la voluntad de vivir. Anteriormente mostré cómo esta afirmación podría limitarse a la existencia del cuerpo mismo, es decir, que lo que es posible para el hombre no va más allá de lo que requiere la existencia de su cuerpo. – Luego dijo que rara vez se queda en ese punto, pero que el hombre afirma la voluntad de vivir más allá de la existencia de su cuerpo de dos maneras: a saber, por un lado, mediante la satisfacción de la pulsión sexual, que es la afirmación de la voluntad de vivir .
La segunda manera en que el hombre va más allá de la afirmación de su propio cuerpo es que la afirmación de su propia voluntad se convierte en la negación de la voluntad que aparece en los demás individuos: esto es injusticia. Porque al querer su propia meta y perseguir sus propios fines, el hombre se enfrenta a las voluntades y fines de otros individuos: por eso a menudo busca destruir la voluntad y la existencia de estos otros individuos para hacer valer su propia voluntad sin obstáculos: su afirmación de la propia voluntad se convierte en una negación de la propia voluntad de vivir tal como está representada en otros individuos.
Este proceso es una injusticia, que ahora consideraremos en un capítulo aparte. A partir de la injusticia, su correlato, el derecho, también se vuelve completamente comprensible: por eso el contenido de este capítulo será también la doctrina del derecho. Por ello, les daré ahora una visión fácil y clara de toda la esencia de la doctrina del derecho, presentando todos sus fundamentos y principios esenciales. Al emprender el camino hacia este fin, primero les aclararé la esencia del egoísmo y la deduciré: porque es la fuente de la lucha de los individuos de donde surge la cuestión de lo justo y lo injusto.
Arthur Schopenhauer (1788-1860) fue un filósofo y escritor. Autor, entre otros libros, de El mundo como voluntad y representación (Contrapunto).
referencia
Arturo Schopenhauer. Metafísica de las costumbres.. Traducción: Eli Vagner Francisco Rodrigues. São Paulo, Unesp, 2024, 276 páginas.
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