por LUIZA RIO GONÇALVES*

El miedo blanco no es algo hoy, ni terminará hoy. Esto se debe a que la blancura contractual no está dispuesta a perder su red de privilegios heredados del pasado esclavista de Brasil.

''Marineros y blanqueadores/ Todos deben irse/ Porque sólo los marrones y los negros/ habitarán el país'' (FREIRE, p. 212, 1979). Esta era una canción cantada en las calles de Pernambuco en 1823 y que sonó amenazadora para muchos oídos después de que las insurrecciones bahianas, organizadas por los haussás y nagôs, hubieran llegado a su fin, aunque sin lograr sus objetivos (AZEVEDO, p. 29, 2004 ).

En cierto modo, el miedo fue la música que sacudió el siglo XIX brasileño y este sentimiento procedía de la minoría – los blancos – que de hecho veían a la población negra esclavizada o libre como un peligro inminente, como lo dejó claro el preocupado interrogatorio del médico. en Ciencias, Matemáticas y Naturales, Frederico Burlamaque, en su libro, de 1830: “¿Es conveniente que permanezca en el país una población tan numerosa de libertos, de una raza absolutamente distinta a la que lo dominaba? ¿No habrá grandes peligros que temer en el futuro si se recuerdan las antiguas tiranías, si los libertos prefieren a los de su raza a cualquier otra, como es natural?

Claramente, la masa de trabajadores negros libres que se creó en Brasil preocupó a los agricultores y a las elites blancas; este proceso histórico se llama "miedo blanco". Originalmente el término surgió después de las revueltas de los esclavos en Haití que culminaron con la independencia y la abolición de la esclavitud en la isla de São Domingos, en 1792. Sin embargo, de la misma manera, en el Brasil actual, la ideología del racismo se combina con una ' El "nuevo" miedo blanco gobierna las actitudes de los blancos brasileños en relación con la población negra y morena.

Este es el significado de este artículo: comprender cómo el miedo blanco se ha renovado y ganado nuevas caras en el presente y cuestionar la estructura racista brasileña que hace que las acciones afirmativas para los negros y morenos en las universidades sean víctimas de ataques, como una forma de autodefensa. mecanismo contra el miedo a que la blancura pierda no sólo sus lugares de privilegio, sino también su dominio en la producción de conocimiento.

La ola negra en Haití y Brasil

Occidente fue creado en un momento determinado del siglo XVI “en medio de una ola global de transformaciones materiales y simbólicas” (TROUILLOT, p. 127, 2016). Entre estos cambios se encontraban el colonialismo y el desarrollo del mercantilismo, que crearon el surgimiento de un nuevo orden simbólico: la invención de América y Europa simultáneamente (p. 127). En cierto modo, en el mismo siglo y posteriormente, el Renacimiento y la Ilustración fueron movimientos intelectuales que brindaron apoyo para pensar esta nueva configuración mundial, ante preguntas como: ¿Qué es el hombre? ¿Qué es el Estado, etc.? (pág. 128).

Ante esto, la colonización obligó a transformar el etnocentrismo europeo en racismo científico, que se construyó para intentar racionalizar la esclavitud, con reformulaciones heredadas del Renacimiento y de la propia Ilustración, que según Trouillot (p. 131) dictaba que: ''los negros eran inferior y, como resultado, esclavizado; Los esclavos negros se portaban mal y, en consecuencia, eran inferiores”. El sociólogo peruano Aníbal Quijano escribirá que desde la Ilustración se estableció la idea de que Europa ya era un centro mundial del capitalismo y que junto a él, los europeos, eran el nivel más alto en el camino lineal, unidireccional y continuo de la especie ( pág.86, 2010).

En cierto modo, entonces, Trouillot explica por qué era impensable para el pueblo del siglo XVIII que se produjera una Revolución como la haitiana, entendiendo que los negros no eran capaces de formar ningún tipo de agrupación política, ya que casos de resistencia e insubordinación , en la isla de São Domingos, fueron vistos como aislados y vaciados de su contenido militante (p. 141). A partir de este principio, en el período posrevolucionario se instauró el ''miedo blanco'' entre todos los agricultores de América, especialmente los brasileños, y como escribe el positivista de Maranhão, Francisco Brandão Jr: ''[…] tantos otros los intentos de conquistar su libertad, han sido intentados por esclavos; y la última escena del drama representada en São Domingos, a principios de este siglo […] se está ensayando en este momento en Brasil'' (p. 41, 1865).

El miedo blanco, por tanto, se instauró y frente a la ola abolicionista, no hizo más que aumentar en los confines del siglo XIX. En este sentido, los agricultores, políticos e intelectuales blancos de la época, angustiados por la ola negra libre que llegaría después de la abolición, estaban preocupados por internalizar la dominación en los dominados (en este caso, los negros esclavizados y, en el futuro, libres).

Precisamente por eso, se utilizaron trucos racistas para mantener la idea de inferioridad de los negros respecto de los blancos, a pesar de la construcción de una idea de armonía entre las dos “razas”, como forma de mantener la Ola negra pacificada. De manera análoga lo explica y señala la historiadora Wlamyra Albuquerque (p. 102), citando el manifiesto de la Sociedad Brasileña Contra la Esclavitud, de 1880: “la esclavitud aún no logró crear odio racial entre nosotros”, mostrando cómo los firmantes negaban la existencia de división racial en el país, con el fin de mantener la "paz social".

El pacto de la blancura racista

Es evidente que los blancos del siglo XIX son diferentes a los de hoy, pero ¿qué pasa con la blancura? ¿Y el miedo a perder tus espacios privilegiados? Siguieron siendo los mismos. Según Ruth Frankenberg (2004), la blancura no tiene un significado intrínseco, sino sólo significados socialmente construidos (p. 312). Otro punto importante es pensar que esta identidad racial es un marcador donde los sujetos que son considerados blancos disfrutan de privilegios sociales, materiales, económicos y políticos que se generaron sistemáticamente en el colonialismo y el imperialismo, y continúan hasta el día de hoy (SCHUCMAN, p. 136, 2012 ).

Aún más profundo es lo que dice la psicóloga Edith Piza, cuando recuerda que la blancura encarna actitudes racistas, conscientes o no, reprimidas o manifestadas (p. 3, 2005). De otra manera, el racismo aquí es visto como una ideología, como teoriza Barbara Fields, porque se transforma cada día, es como un ritual de blancura, que tiene elementos evidentes; El racismo no es como la propaganda, porque no necesita ser defendido, simplemente se repite a diario y de las más diversas formas, consciente o no (p. 110, 1990).

Dicho esto, al analizar cómo la blancura colonial temía el levantamiento de los negros esclavizados y libres, por temor a perder sus privilegios y, por supuesto, sus vidas, es posible comprender que, hoy, ese miedo blanco se haya transformado. , pero la blancura sigue con el mismo rostro. En cuanto a las cuotas raciales, el nuevo temor, ahora, es perder su espacio homogéneo y dominado durante años: las universidades y las producciones académicas.

Sin embargo, el pacto de blancura constituye una complicidad tácita para mantener sus privilegios (BENTO, p. 15, 2022), y en el caso de acciones afirmativas para negros y morenos, los blancos toman una posición contraria e intentan utilizar incluso la ley para defender su homogeneidad dentro del espacio académico. La psicóloga Cida Bento también dirá que este pacto es una especie de autoconservación narcisista, consciente o no, como si ser “diferente” amenazara lo “normal”, de la misma manera generar emociones en la blancura: “este sentimiento de amenaza y miedo son en la esencia del prejuicio, la representación que se hace de los demás y la forma en que reaccionamos ante ellos'' (p. 15, 2022). El pacto, finalmente, consiste en un acuerdo subjetivo tácito donde las nuevas generaciones blancas heredan todos los privilegios acumulados, pero tienen que comprometerse a aumentar el ''legado'' para las generaciones futuras y fortalecer aún más el grupo (BENTO, p 19, 2022) .

Cuotas raciales

“La gente que nació blanca, por supuesto, es como si estuviera invitada a una fiesta. Entramos a la fiesta sin problemas, la gente nos recibe en cualquier lugar. Creo que los negros tienen más dificultades, no hablo de una fiesta normal, es una broma... pero a la hora de buscar trabajo, por ejemplo, preferirían a una persona blanca a la hora de cubrir una vacante. Habrá algo más elitista, una clase social más alta”.

Esto es lo que dijo Denise (nombre ficticio) cuando la investigadora Lia Schuman le preguntó si reconocía que tenía privilegios por ser blanca (p. 139, 2014). Es famoso que la concepción de Denise demuestra dos aspectos importantes sobre la blancura y el miedo de los brasileños blancos. El primero se refiere al reconocimiento de privilegios por parte de algunos blancos, lo que no significaría renunciar a ellos, como demuestra la propia Denise cuando se le pregunta sobre las cuotas raciales: “Creo que está aumentando aún más el conflicto entre blancos y negros. Una cosa es una fiesta, ahora, una universidad... quien estudia más... eso no depende si eres blanco o negro. Es una forma de intentar incluir a estas personas en la sociedad, pero ¿no están ya incluidos en esa sociedad? Creo que lo son”.

El segundo punto tiene que ver con el discurso de que la acción afirmativa, como las cuotas raciales, aumentaría el conflicto entre razas (similar al discurso del siglo XIX sobre no admitir la división racial del país) con el supuesto de mantener la "paz social". . Sin embargo, lo que parece una supuesta preocupación por el bienestar de la sociedad –por cierto, especialmente de la sociedad blanca– no es en realidad más que el miedo a perder el espacio dominado durante siglos por la blancura.

Surgen entonces varias líneas de pensamiento que intentan argumentar sobre el peligro de establecer cuotas raciales, que podrían aumentar el conflicto entre blancos y negros, como dijo Denise, pero un camino en particular, utilizado por los blancos, es el de la ley, en un intento de ilegalizar las acciones afirmativas raciales y, en consecuencia, detener su implementación. Así, la Fiscal Federal, Roberta Kaufmann (2010) escribe un texto ''La deconstrucción del mito de la raza y la inconstitucionalidad de las cuotas raciales en Brasil'' sobre cómo las cuotas raciales no son aplicables como lo eran en el país.

Inicialmente, Roberta Kaufamann explica que las cuotas son un instrumento temporal de política social que tiene como objetivo integrar un grupo central en la sociedad (p. 21, 2010). Por eso, dice que las acciones afirmativas deben ser analizadas según el contexto histórico-económico-social-cultural (p. 22) y que el problema de las cuotas raciales brasileñas es que se basan en la teoría de la justicia compensatoria: ''La base Este principio es relativamente simple: cuando una parte daña a otra, tiene el deber de reparar el daño, devolviendo a la víctima a la situación en la que se encontraba antes de sufrir el daño'' (p. 22). Sin embargo, como lo dijo y escribió el historiador Luiz Felipe de Alencastro (2010), en el Superior Tribunal Federal, la extensión y el impacto de la esclavitud en Brasil no han sido correctamente resaltados, y más aún, parece que la esclavitud brasileña fue una "piedra" en el zapato'' de la historia brasileña, un ''pequeño problema'' de siglos pasados.

A continuación, el historiador ofrece un panorama general de la historia de la esclavitud brasileña, destacando que ningún país de América recibió tantos africanos esclavizados como Brasil, alrededor del 44% de los 11 millones de esclavos de la diáspora, sin embargo, ya durante el siglo XIX, el Imperio Brasileño Era la única colonia independiente que aún mantenía el tráfico. Sin embargo, incluso después del supuesto fin del comercio, en 1856, Luiz Felipe de Alencastro destaca los miles de africanos que fueron traficados ilegalmente hacia Brasil, alrededor de 760 mil personas, hasta 1888. Sin olvidar que más tarde, además de todos estos violentos y En el marco de esquemas ilegales, se creó el estatuto de ciudadanía que prohibía el voto a los analfabetos, negando el acceso al régimen electoral a la mayoría de los esclavos liberados después de la abolición.

Por el contrario, la abogada Roberta Kaufmann cree que existe un problema en responsabilizar a los blancos actuales por actos que cometieron sus antepasados ​​lejanos, y que en un país mestizo no se sabe quiénes serían los legítimos beneficiarios del programa compensatorio. ser, ya que en teoría por lo tanto, los negros de hoy no fueron víctimas directas de la esclavitud e incluso pueden ser descendientes de negros que fueron esclavizados; sólo aquellos que fueron perjudicados directamente podían solicitar reparación (p. 24).

Sin embargo, este es esencialmente el problema, los negros de hoy sufren la arbitrariedad desarrollada durante la esclavitud y que sumergió a todo el país, según Luiz Felipe de Alencastro (2010). Más aún, porque la cuestión no es la propiedad de esclavos, ya que este ejemplo está distorsionado –dada la proporción de negros que poseían trabajadores forzosos en relación con los blancos–, sino más bien de la falta de oportunidades para generaciones de afrobrasileños. familias, tanto de estudio como de ciudadanía.

Respecto a los privilegios, Cida Bento explica que existe un legado de esclavitud para los blancos, y ellos disfrutan de estos beneficios (p. 19, 2022), siempre con la lógica de la blancura en mantenerlos. Sin embargo, el pacto de los blancos consiste en suprimir las memorias negativas de esta herencia esclavista, porque traen vergüenza, tratando de olvidarlas, ya que están directamente vinculadas a la esclavitud (BENTO, p.20, 2022). Aún así, Luiz Felipe de Alencastro (2010) dirá que las cuotas raciales no tienen sólo una lógica indemnizatoria o compensatoria, son la mejora de la democracia brasileña, que durante muchos años marginó a la población negra en diferentes espacios.

Además de la presencia

En el Círculo de Diálogo 5, de la Asociación Nacional de Profesores de Historia (ANPUH), este año, sobre la ley 10.639 – que hizo obligatoria la enseñanza de Historia y Cultura Afrobrasileña – el profesor historiador Delton Felipe, de la Universidad Estadual de Maringá, hizo una Interesante análisis de la importancia de las cuotas raciales, pero también de lo que llamó insurgencias e insubordinación negras. Para el profesor, la presencia de los negros va más allá de estar en la universidad, los cuerpos negros son educadores y generan un doble movimiento: insurgencias e insubordinación, porque pasan a cuestionar los discursos y el ambiente académico en general.

Además, a pesar de, a priori, la ley es una cuestión de contenido, un punto interesante que planteó el profesor en el círculo de diálogo, y también dijo, en la conversación con la estudiante de maestría Taina Silva, es que la ley se ha convertido en una estrategia para que los estudiantes negros permanezcan en las Universidades, precisamente como lo reitera Taina, cuya conclusión es que no se trata sólo de una lucha por la presencia en el ambiente académico, sino de verse en la Historia, de escribir la propia historia.

En esta línea, es en esta línea que la escritora y profesora estadounidense Patricia Hill Collins, en su libro Pensamiento feminista negro, que las teorías académicas y el lenguaje científico excluyen a quienes no son parte del entorno, ni de las elites universitarias, reforzando el proceso de dominación y hegemonía, tan importante para la blancura académica:

Las élites educadas suelen decir que son las únicas calificadas para producir teoría y creen que tienen la capacidad exclusiva de interpretar no sólo su propia experiencia, sino también la de todos los demás. Además, las elites educadas a menudo recurren a esta creencia para mantener sus privilegios […] Abordar la teoría de esta manera desafía tanto las ideas de las elites educadas como el papel de la teoría en el mantenimiento de las jerarquías de privilegios (p. 19).

De alguna manera, el miedo de los blancos en relación a las cuotas raciales parece entender que el ingreso de negros y morenos a las universidades cambiaría la jerarquía académica, y de hecho parece que los blancos sabían que la presencia de cuerpos negros en la Academia provocaría interpretaciones varias. surgen, así como las impugnaciones. Y lo que más irrita al pacto de blancura son las protestas.

El miedo blanco no es algo hoy, ni terminará hoy. Esto se debe a que la blancura contractual no está dispuesta a perder su red de privilegios heredados del pasado esclavista de Brasil. Dicho esto, con la institución de las cuotas raciales en las Universidades, la ideología del racismo se manifiesta en la blancura, que, tratando de mantener sus privilegios, utiliza todos los mecanismos posibles para retrasar la aplicación de acciones afirmativas.

Asimismo, a través de un discurso de preocupación por una posible segregación entre las razas blanca y negra –ante la aplicación de la ley de cuotas– la blancura brasileña intenta establecer la idea de que el país vive en una democracia racial. Sin embargo, como dijo el profesor Luiz Felipe de Alencastro (2010), en su discurso ante el Superior Tribunal Federal, el voto femenino, por ejemplo, generó enormes controversias en Brasil, porque los opositores afirmaban que dividiría a las familias y perturbaría la tranquilidad de los hogares y de la NACION. Es notorio que quienes estaban en contra utilizaron el posible "desorden de la paz social" que provocaría la institución del sufragio universal, para tratar de impedir que las mujeres fueran votantes, y todo esto a través de un discurso impregnado de misoginia y machismo -así como de miedo a que suban a las gradas y exijan sus derechos como sujetos de su propia historia.

De otra manera, la blancura intenta utilizar la ley para demostrar la inconstitucionalidad de las cuotas, esa misma ley y este mismo Estado, que durante años marginó a la población negra y pobre y la relegó a ciudadanos de segunda. Así, incluso si el racismo del Estado brasileño en el período posterior a la abolición no se expresó en palabras explícitas, la ley que prohíbe votar a los analfabetos, así como las normas contra la vagancia, ya son mecanismos de exclusión y violencia para una "mayoría minorizada". ' ': gente negra y morena.

En consecuencia, la oposición a la aplicación de cuotas raciales no es más que simple miedo y un miedo al color: el blanco, porque, al igual que en el siglo XIX, los agricultores y la elite brasileña temían el levantamiento de los esclavos y de los negros libres –precisamente porque venganza por cientos de años de sumisión y violencia: los blancos hoy ven que con la entrada de negros y morenos a las universidades (antes dominadas por ellos), el discurso y los espacios académicos serán ocupados por nuevos rostros y voces.

Entonces, no se trata sólo de la presencia del cuerpo negro en la Universidad, sino de toda una contestación a la producción académica y a los dogmas científicos, como dice la historiadora Lélia González: “Mientras la cuestión negra no sea retomada por la sociedad brasileña en su conjunto: negros, blancos y todos juntos reflexionamos, evaluamos, desarrollamos una praxis de sensibilización sobre la cuestión de la discriminación racial en este país, será muy difícil en Brasil llegar a ser efectivamente una democracia racial. [...] lo que se puede comprobar es que estamos en un país en el que las clases dominantes, los que están en el poder y los intelectuales al servicio de esas clases, efectivamente, no se dan por vencidos. No están dispuestos a desarrollar trabajos para la construcción de una nacionalidad brasileña; Esta nacionalidad implicará efectivamente la incorporación de la cultura negra”.

*Luiza Ríos Gonçalves es estudiante de historia en la Universidad Federal de Santa Catarina (UFSC).

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